Ví dụ về mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp

Giao tiếp giữa các nền văn hóa

Giao tiếp giao tiếp giữa các nền văn hóa giữa các đại diện của các nền văn hóa nhân loại khác nhau (các liên hệ cá nhân giữa con người với nhau, các hình thức giao tiếp ít thông thường hơn (như viết) và giao tiếp đại chúng). Các đặc trưng của giao tiếp liên văn hóa được nghiên cứu ở cấp độ liên ngành và trong khuôn khổ của các ngành khoa học như văn hóa học, tâm lý học, ngôn ngữ học, dân tộc học, nhân học, xã hội học, mỗi ngành sử dụng các cách tiếp cận riêng để nghiên cứu.

Người ta tin rằng khái niệm này đã được đưa ra vào những năm 1950 bởi nhà nhân chủng học văn hóa người Mỹ Edward T. Hall như một phần của chương trình mà ông đã phát triển cho Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ về sự thích nghi của các nhà ngoại giao và doanh nhân Mỹ ở các nước khác.

Ban đầu, cái gọi là giao tiếp giữa các nền văn hóa được sử dụng để mô tả sự giao tiếp giữa các nền văn hóa. cách hiểu cổ điển về văn hóa với tư cách là một hệ thống ít nhiều ổn định của các quy tắc, chuẩn mực, giá trị, cấu trúc, hiện vật của nền văn hóa quốc gia hoặc dân tộc có ý thức và vô thức.

Hiện tại, cái gọi là. sự hiểu biết năng động về văn hóa như một lối sống và một hệ thống hành vi, chuẩn mực, giá trị, v.v. của bất kỳ nhóm xã hội nào (ví dụ, văn hóa đô thị, văn hóa của các thế hệ, văn hóa của một tổ chức). Khái niệm năng động của văn hoá không bao hàm sự ổn định chặt chẽ của hệ thống văn hoá, ở một mức độ nhất định, nó có thể thay đổi và sửa đổi tuỳ theo hoàn cảnh xã hội.

Là một ngành khoa học, giao tiếp giữa các nền văn hóa đang ở giai đoạn sơ khai và được phân biệt bởi hai đặc điểm: tính ứng dụng (mục đích là tạo điều kiện giao tiếp giữa các đại diện của các nền văn hóa khác nhau, giảm xung đột tiềm ẩn) và tính liên ngành.

Nghiên cứu về giao tiếp giữa các nền văn hóa gần đây ngày càng trở nên quan trọng do các quá trình toàn cầu hóa và di cư mạnh mẽ.

Các loại thông tin liên lạc:

1. Theo số lượng người tham gia và mối quan hệ xa cách giữa họ: a. giữa các cá nhân (2 người, gia đình) - số lượng người tham gia tối thiểu, các mối quan hệ thân thiết. Bản chất của sự phát triển là thu hẹp hoặc mở rộng khoảng cách. b. giữa các nhóm / trong nhóm - khoảng cách lớn hơn, cũng như số lượng người tham gia c. chuyên nghiệp (trong kinh doanh) d. đại chúng (thông qua một trung gian - phương tiện thông tin đại chúng, truyền hình) e. liên văn hóa (giữa các nền văn hóa khác nhau, bao gồm tất cả những điều trên) 2. Với cách tiếp cận chức năng: a. nhiều thông tin b. tình cảm-đánh giá (cảm xúc, ý kiến) c. tiêu khiển (thông tin để giải trí, một cách vui tươi) d. thuyết phục (giữa những người có địa vị, tư tưởng khác nhau) e. nghi lễ (các truyền thống, phong tục tập quán) 3. Bằng cách sử dụng ngôn ngữ: a. bằng lời nói (35%) - thông tin thuần túy b. phi ngôn ngữ (65%) - hình thành cảm xúc 3. Đặc điểm của giao tiếp phi ngôn ngữ 1. giao tiếp phi ngôn ngữ bổ sung cho ngôn ngữ 2. giao tiếp phi ngôn ngữ mâu thuẫn với ngôn ngữ 3. giao tiếp phi ngôn ngữ thay thế giao tiếp bằng lời nói 4. giao tiếp phi ngôn ngữ đóng vai trò là người điều chỉnh bằng lời nói

Các phương tiện giao tiếp phi ngôn ngữ:

1. kinesics (nét mặt, ánh mắt, cử chỉ, tư thế) 2. prosodic (giọng nói và các phương tiện ngôn ngữ) 3. takeika (xúc giác) 4. sense (nhận thức cảm giác, biểu hiện của cảm giác) 5. prosemics (cấu trúc không gian của giao tiếp) 6. chronemics (cấu trúc giao tiếp thời gian)

Các khái niệm cơ bản

Giao tiếp là một hành động hoặc quá trình truyền thông tin cho người khác hoặc sinh vật sống, là sự kết nối giữa hai hoặc nhiều cá nhân dựa trên sự hiểu biết lẫn nhau, sự truyền đạt thông tin của người này cho người khác hoặc một số người. Thông tin là kết quả của sự phản ánh một đối tượng có thể thay đổi bởi một đối tượng có thể thay đổi, qua trung gian của các hình thức truyền thông, nhằm bảo toàn tính toàn vẹn hệ thống của chúng. Thông tin là cơ bản và có ý nghĩa, đây là một phạm trù, do đó nó được đưa vào bộ máy phân loại của khoa học bằng cách mô tả chân dung, thông qua các phạm trù liên quan: vật chất, hệ thống, cấu trúc, phản ánh. Trong thế giới vật chất (con người), thông tin hiện thực hóa thông qua vật mang của nó và tồn tại nhờ nó. Bản chất của thế giới vật chất hiện ra trước mắt người nghiên cứu trong sự thống nhất giữa hình thức và nội dung. Thông tin được truyền qua một phương tiện. Người vận chuyển vật chất cung cấp cho thông tin một hình thức. Trong quá trình định hình, vật mang thông tin được thay đổi. Thuật ngữ thông tin không có định nghĩa, vì nó không phải là một khái niệm. Có thông tin trong các kênh liên lạc của hệ thống điều khiển. Không nên nhầm lẫn phạm trù thông tin với khái niệm tri thức. Kiến thức được xác định thông qua thông tin thể loại. Thông tin - theo luật của Liên bang Nga - thông tin về người, đối tượng, sự kiện, sự kiện, hiện tượng và quá trình, bất kể hình thức trình bày của chúng. Thông tin làm giảm mức độ không chắc chắn, không đầy đủ của kiến ​​thức về con người, đối tượng, sự kiện, v.v. Thông tin là mọi thứ dẫn đến sự thay đổi hoặc duy trì trạng thái của đối tượng được đưa vào giao tiếp. Ngôn ngữ là tổng thể của tất cả các từ của một dân tộc và sự kết hợp chính xác của chúng để truyền đạt ý nghĩ, một hệ thống giao tiếp bao gồm các mảnh nhỏ và một tập hợp các quy tắc quy định cách những mảnh này được sử dụng để tạo ra một lời nói có ý nghĩa. Hệ thống âm thanh và dấu hiệu chữ viết được sử dụng bởi người dân của một quốc gia hoặc khu vực nhất định để giao tiếp với nhau. Văn hóa là nếp sống, nhất là những phong tục tập quán, tín ngưỡng chung của một nhóm người nhất định ở một thời điểm nhất định. Phong tục, tín ngưỡng, nghệ thuật.

Năng lực liên văn hóa là khả năng giao tiếp thành công với những người thuộc các nền văn hóa khác, hiểu theo nghĩa hẹp là khả năng giao tiếp thành công hai chiều với những người thuộc các nền văn hóa khác. Khả năng này có thể xuất hiện từ khi còn nhỏ hoặc có thể phát triển. Cơ sở để giao tiếp thành công giữa các nền văn hóa là năng lực cảm xúc và sự nhạy cảm giữa các nền văn hóa.

Người có năng lực liên văn hóa là người nắm bắt và hiểu được các chương trình cụ thể của nhận thức, suy nghĩ và hành động của những người từ các nền văn hóa xa lạ với mình. Những kinh nghiệm có được trước đây đang được mở rộng.

BẠN NGHĨ SAO? QUAN TÂM hay KHÔNG? Bạn có thể thực hiện một báo cáo về chủ đề này hoặc một bài phát biểu tại một hội nghị khoa, xuất bản một bài báo hoặc tóm tắt trong khuôn khổ hội nghị. Sẽ có một ấn phẩm. Tốt làm sao!

Sự tương tác của các nền văn minh đang trở thành một mệnh lệnh của nền chính trị thế giới hiện đại. Sự tương tác này bộc lộ những mâu thuẫn, tuy không mới nhưng có thể trở thành trung tâm trong thế kỷ 21. Chúng kết hợp với nhau có thể được xây dựng như sau:

mâu thuẫn giữa toàn cầu và địa phương - đạt được đẳng cấp của một công dân của thế giới mà không đánh mất gốc rễ của chính mình. Quá trình hiện đại hóa kinh tế và biến đổi xã hội ngày càng làm xói mòn những mối quan hệ truyền thống quen thuộc với con người. Điều này dẫn đến việc vai trò của quốc gia-nhà nước như một nguồn xác định con người bị suy yếu;

mâu thuẫn giữa cái phổ quát và cái cá nhân: toàn cầu hóa văn hóa đang trở nên phổ biến.

Một mặt, thế giới ngày càng trở nên thống nhất trên cơ sở hội nhập kinh tế, công nghệ và thông tin. Mặt khác, sự tăng cường hội nhập dẫn đến sự phát triển của ý thức tự giác về văn hóa. Trong quá trình này, một tập hợp các xã hội văn hóa, khác nhau về lịch sử, truyền thống, ngôn ngữ, tôn giáo, phát triển, tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau trên cơ sở giao tiếp giữa các nền văn hóa theo quy luật vốn có của chúng. Chúng tương đối độc lập, và trong khi vẫn khác nhau, chúng va chạm trong một không gian thông tin duy nhất. Những khác biệt này ảnh hưởng đến thái độ đối với nhiều vấn đề - nhân quyền, thương mại, bảo vệ môi trường, v.v., vốn là bản chất của chính trị hiện đại.

Với sự thống nhất của thế giới ngày nay, sự khác biệt về văn hóa nhất thiết phải có xung đột, với thực tế là các đặc điểm văn hóa ít bị thay đổi hơn các đặc điểm kinh tế và chính trị. Càng ngày càng thấy rõ rằng, cùng với kinh tế và chính trị, giao tiếp giữa các nền văn hóa là một nhân tố quan trọng trong việc điều chỉnh đời sống nội bộ và quan hệ giữa các quốc gia. "Bức màn nhung của văn hóa" hiện đã thay thế "Bức màn sắt của ý tưởng" làm đường phân giới chính ở châu Âu.1

Trong bối cảnh xã hội Nga hiện đại đang chuyển mình, đang đau đầu tìm kiếm bản sắc văn hóa xã hội, phấn đấu tạo ra một hệ thống tổ chức xã hội hiệu quả, nhu cầu nghiên cứu các vấn đề về giao tiếp giữa các nền văn hóa đặc biệt ngày càng tăng.

Hơn một trăm dân tộc và nhiều nhóm văn hóa khác sống ở Nga, tuân theo các tôn giáo, truyền thống văn hóa và phong tục tập quán khác nhau. Như kinh nghiệm của những năm gần đây cho thấy, các vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa không kém phần quan trọng, và đôi khi còn gay gắt hơn cả chính trị và kinh tế. Họ biểu hiện trong sự giao lưu với các nước gần xa, khẳng định bản sắc, nét đặc trưng văn hóa, ngôn ngữ nhà nước của mình, hình thành đội ngũ trí thức quốc gia. Điều này đòi hỏi sự hiểu biết về giao tiếp đa văn hóa hiện có.

Sự hội nhập của Nga vào các tiến trình châu Âu và toàn cầu đã dẫn đến vấn đề nắm vững các đặc điểm văn hóa của các quốc gia khác. Việc xâm nhập vào một không gian chung là không thể nếu không nắm vững bối cảnh văn hóa của nó. Nhận thức về việc thuộc về một không gian thế giới duy nhất đòi hỏi phải đạt được sự hiểu biết giữa những người mang các nền văn hóa khác nhau.

Thực tiễn cho thấy rằng nhiều đồng bào của chúng ta chưa sẵn sàng cho các cuộc tiếp xúc giữa các nền văn hóa, họ nhận thức kém về các đặc điểm văn hóa và quốc gia của họ và của người khác. Trong các tài liệu của Châu Âu

1 Huntington, S. Cuộc đụng độ và nền văn minh? //Đối ngoại. 1993, 3. P. 22. Công ước văn hóa chú ý đến nhu cầu phát triển sự tương tác thông qua đối thoại của các nền văn hóa nhằm thúc đẩy việc thiết lập các mối liên hệ, nhận thức về cái "chúng ta" phổ quát và mong muốn hiểu nhau. Sự phát triển của những khả năng này không thể tách rời với sự đồng hóa của một nền văn hóa "ngoại lai", vì "khả năng của một người có thể làm chủ thành tựu của người khác là một trong những chỉ số chính về khả năng tồn tại của nền văn hóa đó, một chỉ số rõ ràng nhất về sự tiến bộ. của nền văn hóa ”1.

Việc thực hiện giao tiếp giữa các nền văn hóa mang lại hy vọng về sự phong phú của các nền văn hóa dân tộc. Đồng thời, quá trình này có thể dẫn đến nguy cơ mai một và kìm hãm nguồn gốc văn hóa của chính mình. Giao tiếp giữa các nền văn hóa có thể dẫn đến những hậu quả tích cực và tiêu cực.

Do đó, nhu cầu thực tế của giao tiếp giữa các nền văn hóa đã định hướng cho các tìm kiếm lý thuyết mới, dẫn đến việc suy nghĩ lại các ý tưởng truyền thống và cho thấy nhu cầu cấp thiết về một mô hình khoa học phù hợp dựa trên các khả năng khám phá của truyền thông và văn hóa.

Mối quan tâm học thuật trong giao tiếp giữa các nền văn hóa nảy sinh sau Thế chiến thứ hai, khi các dự án đang được phát triển ở Hoa Kỳ để giúp đỡ các nước đang phát triển. Sự chú ý chính của các nhà nghiên cứu tập trung vào sự phát triển các kỹ năng và khả năng giao tiếp giữa các nền văn hóa, có tính đến các đặc điểm văn hóa của các quốc gia. Các nhà nhân chủng học, nhà tâm lý học, nhà văn hóa học và nhà ngôn ngữ học đã tham gia vào công việc này. Thông tin để giảng dạy giao tiếp liên văn hóa xuất phát từ các ngành khoa học khác nhau, vì vậy giao tiếp liên văn hóa với tư cách là một lĩnh vực nghiên cứu khoa học ngay từ đầu đã có tính liên ngành. Điều này ảnh hưởng đến cả việc vay mượn các khái niệm và phạm trù cũng như các phương pháp nghiên cứu.

1 Oizerman T.I. Có phổ quát văn hóa không? // Câu hỏi Triết học. 1989, 2. tr.54.

Trong những năm qua, tính liên ngành không những không được khắc phục mà còn tăng lên, điều này cho thấy sự phức tạp đặc biệt của hiện tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa. Sự phong phú của các sắc thái hiểu biết lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa không gì khác hơn là sự phản ánh tính đa chất thực sự của nó.

Việc tích hợp kiến ​​thức tích lũy được trong lĩnh vực giao tiếp giữa các nền văn hóa được thực hiện bằng cách xác định sự khác biệt giữa các nền văn hóa, những nét đặc trưng của các nền văn hóa làm tiền đề cho sự hiểu biết và tương tác lẫn nhau, xác định cơ chế giao tiếp giữa các nền văn hóa và các yếu tố góp phần tạo nên sự thích nghi thành công của các đối tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa .

Với sự phát triển của nghiên cứu liên văn hóa, các hình thức đào tạo mới xuất hiện, được gọi là liên văn hóa hoặc xuyên văn hóa. Một nghề mới nảy sinh - chuyên gia về giao tiếp giữa các nền văn hóa, Hiệp hội Quốc tế về Giáo dục, Đào tạo và Nghiên cứu Liên văn hóa (SIETAR) được thành lập, chi nhánh của nó tại Châu Âu (SIETAR Europe), nhà xuất bản Intercultural Press được mở.

Ở Nga, những ý tưởng về giao tiếp giữa các nền văn hóa bắt đầu phát triển tích cực vào giữa những năm 90. Ban đầu, họ gắn liền với sự thay đổi mô hình dạy ngoại ngữ: để thiết lập hiệu quả các mối liên hệ giữa các nền văn hóa, không chỉ ngôn ngữ, mà còn cần các kỹ năng và khả năng văn hóa.

Tuy nhiên, rất lâu trước khi xuất hiện mối quan tâm của khoa học đối với sự giao tiếp của các nền văn hóa trong khoa học trong nước, các công trình cơ bản đã xuất hiện cho thấy sự hứa hẹn của loại hình nghiên cứu này. Chúng bao gồm các nghiên cứu về đối thoại như một yếu tố ổn định trong sự tương tác của các nền văn hóa (M.M. Bakhtin, Yu.M. Lotman, B.C. Bibler).

Hiện nay, ở Nga, truyền thông liên văn hóa có vị thế là một ngành học, dựa vào mạng lưới các trung tâm nghiên cứu và cơ sở giáo dục đại học đang phát triển, và có cơ sở xuất bản. Tuy nhiên, việc thể chế hóa thực tiễn của lĩnh vực tri thức khoa học này đi trước sự biện minh về mặt lý thuyết và phương pháp luận của nó. Vấn đề tạo nền tảng lý thuyết vẫn còn phù hợp.

Việc nghiên cứu giao tiếp giữa các nền văn hóa trong lĩnh vực triết học xã hội nhằm giải quyết một số vấn đề lý luận và phương pháp luận quan trọng. Chúng không liên quan nhiều đến việc thống nhất các kết quả và rút gọn chúng thành một diễn ngôn duy nhất, nhưng với sự phân tích hợp lý về chủ đề và đối tượng nghiên cứu, cách giải thích của nó phù hợp với triết học xã hội, dựa trên các vấn đề vốn có và các công cụ khái niệm tương ứng với truyền thống kỷ luật này.

Ngày nay, khi các điều kiện tiên quyết để thực hiện các nghiên cứu toàn diện về các hệ thống văn hóa xã hội phức tạp nhất đang được hình thành và khi cách tiếp cận hệ thống cho phép triết học xây dựng một mô hình thích hợp về sự tồn tại toàn vẹn của văn hóa, thì có thể thiết lập các liên kết hữu ích giữa các nhánh tri thức. nghiên cứu văn hóa và giao tiếp cả trong các phần đồng bộ và tương tự.

Như vậy, sự phù hợp của đề tài nghiên cứu là do:

a) tầm quan trọng đặc biệt của giao tiếp giữa các nền văn hóa trong sự phát triển của nền văn minh nhân loại như một yếu tố bảo đảm cho sự tồn tại của chính các nền văn hóa. Một quá trình tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau lâu dài và phức tạp của các nền văn hóa đòi hỏi phải nghiên cứu kỹ lưỡng các điều kiện tiên quyết, con đường, trung tâm, tính cách, bản sắc dân tộc, v.v. của chúng;

b) nhu cầu hiểu biết triết học về vấn đề, vì ngay từ đầu, các nghiên cứu về giao tiếp giữa các nền văn hóa đã mang tính chất liên ngành. Kiến thức sâu sắc hơn về bản chất, bản chất, động lực, cấu trúc của giao tiếp giữa các nền văn hóa đòi hỏi một cách tiếp cận triết học - xã hội, phân tích tổng thể và đồng thời từng yếu tố của nó.

các bộ phận và các khía cạnh, cũng như các kiểu sửa đổi của nó trong không gian xã hội dân tộc và thời gian lịch sử;

c) nhu cầu hệ thống hóa cơ sở lý luận và phương pháp luận, các nguyên tắc và tiêu chí của giao tiếp giữa các nền văn hóa do các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước xây dựng;

d) nhu cầu của xã hội đối với việc đào tạo các chuyên gia có khả năng hoạt động hiệu quả trong điều kiện phát triển của các mối liên hệ giữa các nền văn hóa ở mọi cấp độ.

Tình trạng phát triển khoa học của vấn đề.

Khái niệm "giao tiếp giữa các nền văn hóa" đã đi vào diễn ngôn khoa học vào năm 1954, với việc xuất bản cuốn sách "Văn hóa với tư cách là giao tiếp: Mô hình và phân tích" của E. Hall và D. Trager, trong đó giao tiếp giữa các văn hóa được coi là một lĩnh vực đặc biệt của Quan hệ con người1.

Sau đó, trong tác phẩm “Ngôn ngữ im lặng”, E. Hall phát triển những ý tưởng về mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp và lần đầu tiên đưa vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa không chỉ lên cấp độ nghiên cứu khoa học, mà còn là một ngành học độc lập. J. Condon và Y. Fati tiếp tục phát triển thêm những cơ sở lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa trong tác phẩm "Giới thiệu về giao tiếp giữa các nền văn hóa" 3.

Ban đầu, nghiên cứu trong lĩnh vực giao tiếp giữa các nền văn hóa tập trung vào các vấn đề của sự khác biệt giữa các nền văn hóa, phân tích mối quan hệ giữa chúng và hành vi đặc trưng của những người mang văn hóa (R. Benedict, D. Gorer, M. Mead, v.v.) 4.

Cơ sở cho các nghiên cứu liên văn hóa của thời kỳ sau chiến tranh là vấn đề văn hóa và nhân cách, sự sáng tạo của

1 Xem: Trager, G., Hall E. Văn hóa như giao tiếp: Một mô hình và phân tích. New York, năm 1954.

2 Xem; Hall, E. The Silent Language. New York, 1959.

3 Xem: Condon, J. và Fathi, Y. Giới thiệu về Giao tiếp đa văn hóa. N.Y., 1975.

4 Xem: Benedict, R. Các mẫu văn hóa. Boston, năm 1934.

được gọi là "mô hình văn hóa" của nhân cách: mỗi nền văn hóa hình thành một kiểu nhân cách nhất định, cũng như một hệ thống giá trị độc đáo, các ưu tiên của các kiểu hành vi. Do đó, ý tưởng chính của các nghiên cứu liên văn hóa của Mỹ trong những năm 1940 đang phát triển - ý tưởng về thuyết tương đối văn hóa, một cách tiếp cận tương đối dân tộc để mô tả, giải thích và đánh giá sự khác biệt văn hóa.

Các nhà nghiên cứu giải quyết các vấn đề về sự khác biệt giữa các nền văn hóa tất yếu đi đến nhu cầu giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp, mối quan hệ và sự tương tác của chúng. Cần lưu ý rằng chính khái niệm giao tiếp trong thế kỷ 20 đã có những thay đổi đáng kể. Ngày nay nó được áp dụng trong ba bối cảnh phương pháp luận. Ba cách tiếp cận này thậm chí còn mâu thuẫn với nhau ở một số khía cạnh nhất định, điều này vẫn chưa làm cho chúng ta có thể xây dựng một lý thuyết thống nhất về truyền thông.

Cách tiếp cận phương pháp luận đầu tiên dựa trên phương pháp luận thực chứng cổ điển về quan hệ chủ thể - khách thể. Nó được thể hiện bằng khái niệm chủ nghĩa chức năng cấu trúc, sử dụng phương pháp hệ thống, khái niệm xã hội thông tin, v.v. (D. Bell, A. Toffler1). Bản thể luận của giao tiếp trong cách tiếp cận này dựa trên các kết nối và chức năng của hệ thống. Cơ sở của văn hóa và mọi giá trị văn hóa là thông tin.

Cách tiếp cận phương pháp luận thứ hai (không cổ điển) (J. Habermas2) dựa trên mô hình nhận thức về các quan hệ chủ thể - khách thể, trong đó lĩnh vực giao tiếp được coi là một đối tượng bản thể luận đặc biệt. Nghiên cứu của nó dựa trên các phương pháp thông diễn. giải thích ý nghĩa, phản ánh phê phán và tái thiết hợp lý.

Cách tiếp cận thứ ba (hậu phi cổ điển) làm giảm bản chất của các mối quan hệ xã hội với chủ thể-khách thể, tức là, theo nguyên tắc của tính liên quan và loại trừ tính khách quan. Xã hội được xem như một mạng lưới thông tin liên lạc, và truyền thông tạo cơ hội để tự mô tả về xã hội và tự tái tạo của nó (N. Luhmann). Giao tiếp dường như không phải là một đối tượng tuân theo các quyết định quản lý, mà là một môi trường tự tổ chức tích cực1. Việc xem xét bản chất của giao tiếp như vậy đưa nó lên một tầm cao mới và mang lại cho nó một vai trò xã hội.

Là một lĩnh vực nghiên cứu riêng biệt, người ta có thể chỉ ra vấn đề về giao tiếp bằng lời nói, sự xuất hiện của vấn đề này có trước ý tưởng về sự đa dạng của các chức năng ngôn ngữ và tương tác của nó với cuộc sống, do nhà triết học và logic học người Áo L. Wittgenstein đưa ra. . Các công trình theo hướng này bộc lộ bản chất của tác động của các yếu tố văn hóa - xã hội đến quá trình giao tiếp và điều kiện văn hóa - xã hội của các phương tiện giao tiếp bằng lời nói và phi ngôn ngữ ở bất kỳ cấp độ hoạt động nào.

Trong các nghiên cứu trong nước về giao tiếp giữa các nền văn hóa, truyền thống khoa học phương Tây chủ yếu được bảo tồn trong các cách tiếp cận hiện tượng phức tạp và đa diện này. Tính năng chính của chúng là khía cạnh hóa. Chúng phản ánh các khía cạnh nghiên cứu sau: xã hội học (xã hội, dân tộc và các yếu tố khác trong giao tiếp giữa các nền văn hóa); ngôn ngữ (phương tiện giao tiếp bằng lời và không lời, phong cách ngôn ngữ, cách thức nâng cao hiệu quả giao tiếp giữa các nền văn hóa); tâm lý (các thành phần nhận thức và cảm xúc của giao tiếp giữa các nền văn hóa, các định hướng giá trị và động cơ); giao tiếp

(kỹ năng và khả năng giao tiếp, quản lý xung đột, phát triển quan hệ giữa các nhóm). Theo đó, các cách tiếp cận định nghĩa đối tượng nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu được phân biệt.

Một đóng góp đáng kể vào việc phát triển các vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa được thực hiện bởi nghiên cứu về lịch sử và lý thuyết về văn hóa. Lĩnh vực phân tích văn hóa học đang được mở rộng: việc xem xét một cách có hệ thống cấu trúc bên trong của văn hóa và chức năng của nó như một hệ thống con của bản thể cho thấy tính đa chiều của nó. Khái niệm "lĩnh vực tổng thể của văn hóa" do V.M. Mezhuev đưa ra không thể chống đối mà liên kết thành một chỉnh thể duy nhất "các khía cạnh giá trị - tiên đề và hiện sinh (bản thể luận) của hoạt động lịch sử - xã hội của con người" 1.

Rất nhiều quan sát và khái quát thú vị cho thấy tính biểu tượng của văn hóa và đưa ra cách giải thích không tầm thường về các hiện tượng văn hóa khác nhau trong quá khứ được chứa trong các cuốn sách và bài báo của S. Averintsev, M. Mamardashvili2, trong các tác phẩm của các đại diện của Tartu -Trường ký hiệu học Moscow Y. Lotman, B. Uspensky3 và các nhà khoa học khác. Thần thoại được nghiên cứu chi tiết như một hiện tượng văn hóa, không chỉ liên quan đến thời cổ đại, mà còn được bảo tồn trong bất kỳ xã hội nào (ở đây cần lưu ý việc xuất bản các tác phẩm trước đó của F. Losev4). Trong các công trình của S. Artanovsky, G. Pomerants, A. Bystrov, A. Rapoport và các nhà nghiên cứu khác, các hình thức và loại hình văn hóa được xem xét có liên hệ với các mối liên hệ giữa các nền văn hóa5.

Trong số các công trình dành cho việc nghiên cứu khái niệm và đối mặt với vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa, người ta có thể tìm thấy các ấn phẩm của D.S. Likhachev, N.I. Tolstoy, Yu.S. Stepanova, V.V. Kolesov, phân tích phạm vi khái niệm của văn hóa Nga1.

Việc phân tích hình thái của văn hóa được đào sâu một cách đáng kể, giúp chúng ta có thể đi đến bản chất của chủ nghĩa đối thoại của nó. Sự phát triển đang được xây dựng bởi B.C. Stepin và A.Ya. Ý tưởng của Gurevich về các phạm trù văn hoá và vai trò của triết học trong việc giải thích và hợp lý hoá chúng2. Trong các tác phẩm của M.Kagan, người ta đã tiến hành phân tích sâu sắc ký hiệu văn hóa (cấu thành của các phương tiện ngôn ngữ được sử dụng bởi nó), cho thấy tính "đa nghĩa" của nó và đặc biệt là sự tồn tại của hai loại ngôn ngữ trong đó. - độc thoại và đối thoại3.

Với sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng, sự quan tâm của khoa học đến chức năng giao tiếp của văn hóa, các vấn đề về dịch thuật và bảo tồn các giá trị văn hóa ngày càng gia tăng. Các nỗ lực đang được thực hiện để phân tích sự tiến hóa của văn hóa trên cơ sở giả thuyết về lựa chọn thông tin, trong đó các cơ chế của động lực văn hóa là tốc độ truyền thông, xử lý thông tin, khả năng hiển thị của nó, sử dụng phản hồi (A. Drikker) 4.

Một cách tiếp cận thông tin-ký hiệu học đối với văn hóa đang được phát triển. Ban đầu nó gắn liền với phê bình văn học, sau đó, nó bao hàm, thông qua khái niệm trung tâm của nó là "văn bản" (ngôn ngữ), một khối lượng lớn hơn nhiều về các hiện tượng văn hóa. Nguồn gốc của cách tiếp cận này ở phương Tây là E. Cassirer, A. Mol, G. Gadamer, ở nước ta - đại diện của trường phái ký hiệu học Tartu-Moscow Yu Lotman và các nhà nghiên cứu khác.

Việc phân tích thông tin-ký hiệu về các quá trình văn hóa đã làm cho nó có thể coi các hiện tượng văn hóa là những dấu hiệu mang ý nghĩa, thông tin1 và đạt đến việc xây dựng các mô hình thông tin của các quá trình văn hóa.

Trong những năm gần đây, một số lượng đáng kể các công trình thú vị đã xuất hiện được phân biệt bởi tính mới, sự mở rộng các ý tưởng về giao tiếp giữa các nền văn hóa2. Một lĩnh vực vấn đề đặc biệt mở ra xung quanh cuộc đối thoại giữa các nền văn hóa3, sự toàn cầu hóa của văn hóa và sự tương tác của các nền văn minh4.

Ở đây cần phân biệt hai hướng: 1) nghiên cứu văn hóa Nga và phương Tây (tác động qua lại, nhận thức lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau); 2) nghiên cứu về sự độc đáo của Nga với tư cách là một thế giới đặc biệt, đồng thời, là một phần không thể thiếu của nền văn minh thế giới.

Điều này cho thấy đã tích lũy được một lượng khổng lồ tư liệu khoa học ở các mức độ khái quát khác nhau. Nó đòi hỏi sự hiểu biết lý thuyết về các đặc điểm thiết yếu của giao tiếp giữa các nền văn hóa, xác định và phân tích cốt lõi phương pháp luận và tư tưởng chính của lý thuyết về nó. Tuy nhiên, khía cạnh này chưa được phản ánh trong bất kỳ công trình nào về các lĩnh vực vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa, do đó, ở một khía cạnh nào đó, vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa trên phương diện triết học - xã hội là mới.

Tất cả những điều này đã cùng nhau xác định sự lựa chọn của chủ đề nghiên cứu, xác định mục tiêu và mục tiêu của nó.

Mục đích của nghiên cứu là xác định thực chất, bản chất, bản chất của giao tiếp giữa các nền văn hóa như một bộ phận cấu thành của tầm nhìn tổng thể về các quá trình toàn cầu đang diễn ra trên thế giới.

Mục tiêu nghiên cứu:

phân tích cơ sở lý luận và phương pháp luận của hiện tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa;

Xác định và khám phá những lĩnh vực đó của đời sống con người, xã hội trong đó giao tiếp giữa các nền văn hóa hoạt động và phát triển;

Để bộc lộ sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau của văn hóa và giao tiếp, giao tiếp và giao tiếp, xác định các xu hướng trong các mối quan hệ của chúng;

Khám phá những đặc điểm thiết yếu của giao tiếp giữa các nền văn hóa với tư cách là một nhân tố dẫn đến những thay đổi văn hóa - xã hội, bộc lộ tính phổ quát và độc đáo trong sự tương tác của các phức hợp văn hóa và văn minh;

Phân tích đối thoại là cơ sở của giao tiếp giữa các nền văn hóa, các đặc điểm của nó trong phương thức giao tiếp;

Khám phá giao tiếp liên văn hóa ở cấp độ giữa các cá nhân, thực chất giao tiếp liên văn hóa như một kiểu diễn ngôn đặc biệt, tiết lộ ý nghĩa và các điều kiện khả năng của nó;

Dựa trên những đặc điểm thiết yếu của giao tiếp giữa các nền văn hóa, hãy phân tích sự phong phú lẫn nhau của các nền văn hóa trong quá trình tương tác của chúng;

Điều tra các yếu tố văn hóa - xã hội góp phần và cản trở hiệu quả của giao tiếp giữa các nền văn hóa;

Phân tích những thay đổi về tinh thần và xã hội trong cấu trúc giao tiếp giữa các nền văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa;

Xác định và khám phá những vấn đề, mâu thuẫn của giao tiếp giữa các nền văn hóa nảy sinh trong quá trình tương tác của các nền văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa.

Đối tượng nghiên cứu của nghiên cứu là không gian văn hóa - xã hội với tư cách là không gian chung và mang tính đặc thù của quốc gia, tái hiện bức tranh thế giới và bản thân chủ thể, thuộc một cộng đồng văn hóa cụ thể.

Đối tượng của nghiên cứu là bản chất xã hội và hoạt động của giao tiếp giữa các nền văn hóa.

giả thuyết khoa học. Sự hiện diện của cấu trúc và chức năng

mối quan hệ và sự phụ thuộc lẫn nhau giữa văn hóa và văn minh, văn hóa và giao tiếp, giao tiếp và giao tiếp làm cho có thể coi giao tiếp giữa các nền văn hóa là một hiện tượng xã hội. Nó cung cấp sự tương tác giữa các tiểu hệ thống văn hóa trong xã hội, các cá nhân trong cùng một nền văn hóa hoặc ở cấp độ giao tiếp giữa các nền văn hóa, cũng như giữa các nền văn hóa khác nhau và khác nhau.

Trong quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa, kinh nghiệm văn hóa xã hội được truyền thụ và đồng hóa, các chủ thể tương tác thay đổi, những phẩm chất cá nhân mới được hình thành. Khi cộng đồng phát triển như một cộng đồng thế giới, giao tiếp giữa các nền văn hóa cũng phát triển, điều này được thể hiện ở ý nghĩa văn hóa xã hội ngày càng tăng đối với toàn nhân loại của những thành tựu chung của các nền văn minh.

Giao tiếp giữa các nền văn hóa xuất hiện như một quá trình biện chứng, trong đó các yếu tố tương tác văn hóa xã hội khác nhau (tích hợp-khác biệt hóa; phổ cập-cụ thể hóa; xung đột-hợp tác) không loại trừ nhau, mà xác định lẫn nhau.

Động lực của giao tiếp giữa các nền văn hóa được chúng tôi coi là một quá trình phát triển không ngừng, nâng cao chất lượng của sự tương tác giữa các nền văn hóa, tăng cường hiểu biết lẫn nhau trong các lĩnh vực xã hội.

cuộc sống và ở các cấp độ khác nhau (văn minh, quốc gia, giữa các nhóm, giữa các cá nhân). Trong mỗi trường hợp, đặt ra mục tiêu đạt được và mở rộng sự hiểu biết lẫn nhau, chúng tôi cũng tính đến khả năng xảy ra nghịch chuyển, tức là sự suy thoái của các mối quan hệ. Tuy nhiên, không loại trừ khả năng là với sự xuất hiện của các nhân tố mới và xung lực cho sự tương tác và giao tiếp, sự hiểu biết lẫn nhau sẽ vẫn ngày càng sâu sắc.

Cơ sở lý luận và phương pháp luận của nghiên cứu.

Luận án được nghiên cứu dựa trên những nguyên tắc khoa học chung về nhận thức các hiện tượng xã hội kết hợp với phương pháp tiếp cận có hệ thống, phương pháp luận biện chứng, lịch sử và lôgic.

Công trình phân tích các công trình của các nhà khoa học trong và ngoài nước, cho phép phát hiện tính linh hoạt của hiện tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa, bản chất xã hội, cấu trúc, cơ chế vận hành của nó.

Nguồn gốc cho sự phát triển cơ sở lý thuyết và phương pháp luận của giao tiếp giữa các nền văn hóa như một hiện tượng xã hội là công trình của N. Berdyaev, N. Danilevsky, K. Marx, F. Nietzsche, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers, và các nhà khoa học khác, trong đó phép biện chứng kịch tính được tiết lộ nền văn minh và văn hóa.

Trong nghiên cứu về bản chất xã hội và mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp, tác giả đã dựa vào các quy định trong lý thuyết hành động giao tiếp của J. Habermas, lý thuyết văn hóa học về giao tiếp của A. Mol và M. McLuhan, cũng như trên mô hình giao tiếp của N. Luhmann.

Coi văn hóa là một phạm trù cơ bản của giao tiếp giữa các nền văn hóa, tác giả căn cứ vào các khái niệm văn hóa do Yu Lotman, B. Malinovsky, T. Parsons, P. Sorokin, V. Stepin phát triển. Những khái niệm này làm cho nó có thể nói về ...

GIAO TIẾP VÀ CÁC LOẠI HÌNH CỦA NÓ

Giao tiếp là một quá trình truyền tải và tái tạo thông tin có điều kiện xã hội cả trong giao tiếp giữa các cá nhân và đại chúng, hơn nữa, thông qua các kênh khác nhau với nhiều động từ và động từ khác nhau trong dấu phẩy.

Giao tiếp giữa các nền văn hóa là một tập hợp các hình thức quan hệ và giao tiếp khác nhau giữa các cá nhân và nhóm thuộc các nền văn hóa khác nhau.

Trong rel kmm sc, 2 cách tiếp cận ngược lại:

1. "Lãng mạn" - ngôn ngữ được coi là một hiện tượng năng động trong quá trình tiến hóa không ngừng và được xác định trước bởi năng lượng sáng tạo của chính phủ (Humboldt, Darkening, Vosler)

2. Người theo chủ nghĩa cấu trúc - việc sử dụng ngôn ngữ được coi là việc tạo ra, theo các mô hình định trước, các cấu trúc xác định từ các đơn vị cố định rời rạc không bị thay đổi nghiêm trọng (De Saussure, Jacobson)

Lời thoại độc thoại và thoại hiện có. Bakhtin khẳng định không tồn tại lời nói độc thoại.

K-tion được coi là một quá trình tương tác và mã hóa lẫn nhau về sự thăng tiến của cá nhân mỗi người trong số những người giao tiếp (Leontiev)

Không có sự truyền tải tư tưởng giữa người nói và người nghe của anh ta. Bản thân người nghe tạo ra inf bằng cách giảm sự vô định bằng cách tương tác trong khu vực nhận thức của chính mình. Sự đồng thuận chỉ nảy sinh thông qua các tương tác hợp tác trong đó hành vi kết quả của mỗi sinh vật phục vụ để duy trì cả hai (Maturana)

GIAO TIẾP NHƯ INTERACTION-E "GOV-X CONSCIOUSNESS"

Thuật ngữ này thuộc về Ak-ku Bakhtin. Anh ấy nói rằng bất kỳ comm-I nào đều là sự tương tác của "ý thức gov-x". Khái niệm "ý thức gov" là một phần nhỏ của ham muốn, và một trong số chúng là ngôn ngữ. Nó được chấp nhận để phân biệt ba cách:

1. Hiểu biết "toàn cầu" về ngôn ngữ - trong đó bất kỳ hệ thống ký hiệu nào được đặt tên, cũng như thông tin sốt dẻo của chúng (ngôn ngữ của âm nhạc, ngôn ngữ của kiến ​​trúc)

2. Ngôn ngữ "hiểu rộng" - trong đó nó được hiểu là một lớp dấu hiệu cụ thể bao gồm các âm vị, hình cầu, từ ghép. Những, cái đó. chúng ta đang nói về một người phổ quát duy nhất yaz-e hay yaz-e nói chung

3. ngôn ngữ như một hệ thống ký hiệu thực sự tồn tại - được sử dụng trong một xã hội nhất định trong một thời gian nhất định và trong một không gian nhất định (Kibrik)

văn hoá

Theo tính toán của Kurevich, có hơn 1000 định nghĩa về khái niệm "k-ra":

1. K-ra bao gồm các thành phần và được hiểu là tổng thể của các thành phần này, đó là kiến ​​thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, văn hóa, truyền thống và phong tục, khả năng và thói quen (Taylor)

2. Cách hiểu "rộng" về k-ry theo Lotman: "tính đặc thù của k-giống như bản thể k đòi hỏi phải đối lập nó với thế giới tự nhiên, được nhớ là không gian bên ngoài. Lotman phân biệt giữa k-ru và tự nhiên. Phạm trù giá trị kêu gọi xóa bỏ vấn đề tách rời vật chất và tinh thần vì trong ý thức của con người không có biên giới giữa mẹ và tinh thần (lí tưởng) và giá trị của bất kỳ sự vật vật chất nào với tư cách là một k- hiện tượng thứ được xác định bởi ý nghĩa hoặc giá trị mà nó được ban tặng trong xã hội này

3. xã hội và cá nhân x-r to-ry, tức là to-ra có thể được hiểu là một dạng chung của mọi người và là một dạng chiếm đoạt kinh nghiệm tập thể của một người

4. x-r k-ry quốc gia và phổ quát. Trong khuôn khổ của nat và univ to-ry, dấu vết của cái gọi là. chức năng phân biệt dân tộc và tích phân dân tộc của k-ry.

GIAO TIẾP GIỮA CÁC CÁ NHÂN. CÁC YẾU TỐ CÁ NHÂN CỦA GIAO TIẾP

ICC xuất hiện dưới hình thức giao tiếp giữa các cá nhân.

MLK là một quá trình tương tác đồng thời của những người giao tiếp và ảnh hưởng của họ đối với những người khác.

MLK thực hiện dưới nhiều hình thức:

1. Tuyến tính - tức là d-e trong đó người gửi mã hóa suy nghĩ và cảm xúc của mình và gửi chúng đến người nhận. L.m mặc x-r một chiều, tức là từ người gửi đến người nhận.

2. Giao dịch - tức là d-i trong đó proish đồng thời gửi và nhận inf-ii, tức là mọi người hình thành quan hệ lẫn nhau của họ.

3. Tương tác (vòng tròn) - sự hiện diện của phản hồi, r-ii từ phía người nhận và ảnh hưởng lẫn nhau. Hình chính yavl. gửi đi, bởi vì từ anh ta người đứng đầu của r-tôi nhận-la.

Đối với bất kỳ mô hình giao tiếp nào, hãy triển khai chuỗi sau:

Người gửi - Bộ mã hóa - Tin nhắn - Kênh - Bộ giải mã (hiểu và phát) - Người nhận

Trong quá trình giữa các cá nhân và ICC, có thể được ưu tiên. một hoặc nhiều khía cạnh của giao tiếp:

Thông tin - trao đổi thông tin

Interactive - tương tác của những người tham gia giao tiếp về chủ đề giao tiếp với def. mục đích.

Gnosiological - h-to vyst như một chủ thể và đối tượng của tri thức

Axiological - quá trình nghiên cứu giao tiếp như một yếu tố trong việc trao đổi các giá trị

Chuẩn mực - những khuôn mẫu về hành vi, cách cư xử trong giao tiếp được phân tích hoặc nghiên cứu, hay nói cách khác, đây là phép tắc được chấp nhận trong xã hội này.

Các mục tiêu chính của giao tiếp: trao đổi và chuyển giao thông tin; hình thành otn-I cho bản thân, mọi người và about-woo; trao đổi các hoạt động, công nghệ; trao đổi cảm xúc; thay đổi động cơ của hành vi.

Chức năng của giao tiếp: thông tin; xã hội; biểu cảm (tinh thần), thực dụng - điều chỉnh hành vi của h-ka trong định nghĩa của ngồi nói chung; can thiệp - hiểu đối tác, ý định, thái độ của anh ta.

Các hình thức giao tiếp chính:

1. Thông tin

2. Đánh giá tình cảm - dựa trên biểu hiện của cảm xúc tích cực hoặc tiêu cực trong mối quan hệ với người khác. Là các dạng chính của AO vyd: a) định kiến ​​dân tộc b) định kiến ​​c) định kiến ​​d) quan điểm philistine e) tin đồn

3. Giải trí - bao gồm nhiều hình thức giao tiếp giải trí khác nhau. Đối với các hình thức cơ bản của R. rel: thảo luận, cuộc thi, cuộc thi

4. Thuyết phục - là một cách giao tiếp, ví dụ, để kích thích người khác đang cố gắng gây ảnh hưởng đến niềm tin về cái tôi hoặc cái tôi của người khác (chủ yếu là cấp trên và cấp dưới)

5. Nghi lễ - vyr-Xia trong việc tuân thủ và thực hiện các chuẩn mực hành vi được xã hội thiết lập.

Phong cách giao tiếp rất quan trọng (cách thức truyền tải thông tin trong quá trình giao tiếp)

Trong khuôn khổ ICC, ban hành 10 SO:

1. Thống trị - cố gắng giảm phạm vi của những người khác

2. Kịch tính - màu sắc cảm xúc cường điệu của thông điệp (bạn khỏe không? Siêu !!!)

3. Gây tranh cãi - tức là hung hăng hoặc quyết đoán

4. Làm dịu - giảm lo lắng trong xã hội và những người khác

5. Gây ấn tượng - cố gắng gây ấn tượng với người đối thoại

6. Chính xác - phấn đấu về độ chính xác và độ chính xác của thông điệp

7. Chú ý - khả năng lắng nghe người đối thoại

8. Có cảm hứng - thường xuyên sử dụng các phương tiện phi ngôn ngữ

9. Thân thiện - cố gắng khuyến khích người đối thoại trở nên phổ biến hơn nữa

10. Cởi mở - cố gắng bày tỏ cảm xúc, ý kiến, cảm xúc của một người

Goody Kunst, mục tiêu đã học: Ở Mỹ - chú ý, tranh chấp, domino, vpech; ở Nhật Bản - bình tĩnh, kịch tính, cởi mở

Yếu tố giao tiếp cá nhân:

Đánh giá các đặc điểm của cá nhân và ảnh hưởng của họ đối với các quá trình giao tiếp, những cái chính là cái gọi là. các đặc điểm nhân cách chính thức, cụ thể là giới tính, tuổi tác, tình trạng hôn nhân. Có tiêm chủng trong f, m, xã hội trẻ em. Ngoài những đặc điểm x-to-Essential ow-e on comm-tion này, cá nhân còn có những đặc điểm tâm lý x-ra

1. Hòa đồng - vyr-Xia trong chi phí h-ka tiếp xúc với người khác. A. được xác định bởi loại tính khí

2. Liên hệ - khả năng tiếp xúc với một priholog và hình thành cơ sở tin cậy dựa trên sự đồng ý của cả hai

3. Khả năng tương thích trong giao tiếp - sự sẵn sàng và khả năng tạo ra một bầu không khí thoải mái để hài lòng lẫn nhau với những người khác

4. Khả năng thích ứng - sẵn sàng sửa đổi các ý tưởng và địa hạt theo thói quen, để có thể ứng phó linh hoạt với các hoàn cảnh thay đổi. Khả năng thích ứng tốt có nghĩa là thước đo cao nhất cho sự tự do cá nhân trong các cuộc tiếp xúc

5. Tự kiểm soát - tự quan sát và xem xét nội tâm trong tổng thể tình huống I-I, được thực hiện nhằm đạt được sự thỏa mãn xã hội

6. Tự ý thức của cá nhân - thuộc tính ổn định của cá nhân để định hướng bên ngoài vào các e và hành động bên trong hoặc bên ngoài của họ. Tự ý thức có 3 khía cạnh: - cá nhân với - bên ngoài bản thân và với suy nghĩ của bạn; - công khai với - hiểu biết về bản thân như một đối tượng sao chép của người khác; - lo lắng xã hội - khó chịu khi có mặt người khác. Ở các thành phố khác nhau, 3 khía cạnh này có những ưu tiên khác nhau cho chúng

7. Giao tiếp hiểu biết-e - tiêu biểu cho sự định hướng của mỗi cá nhân đối với một cách thức tổng quát-I nhất định. Comm hiểu, càng lên cao h-k càng dễ bị cô đơn, bị cô lập với xã hội. Nói cách khác, những người khép kín, bảo thủ và dễ bị cô lập cảm nhận h-ka đúng hơn và chính xác hơn những người thành công về mặt xã hội.

Các yếu tố tình huống của giao tiếp

Sự giao tiếp giữa con người với nhau xảy ra trong một môi trường cụ thể hoặc trong một môi trường xã hội-k-th cụ thể. Ngoài ra, chúng tôi có một cộng đồng trong đó chúng tôi tính đến một số lượng người khác nhau.

Nhóm xã hội là hai hoặc nhiều cá nhân có chung sở thích, chuẩn mực và giá trị, tự tái tạo với tư cách là thành viên của nhóm này. Một giờ đến m.b. thành viên của các nhóm khác nhau (chủng tộc, gia đình, sinh viên, giới tính)

Tương ứng với vai trò giao tiếp, mỗi người được mong đợi xác định một kiểu hoặc mô hình hành vi. Trong các k-ra khác nhau, các loại hoặc mô hình này có thể được. khác nhau. Giá trị yêu tinh trong bất kỳ mối liên hệ đóng vai k-re nào với đồ dùng tình dục. Ông tin rằng trong k-rah cá nhân, chân trời (quyền bình đẳng) của giao tiếp quan trọng hơn, và đối với các kết nối tập thể, theo chiều dọc (sếp - cấp dưới).

Nhà tâm lý học Amer Bern đưa ra phân loại sau đây về tư thế chuẩn (các dạng hành vi xã hội):

1. Đóng cửa - biên giới khi không có giao tiếp rõ ràng giữa mọi người (trên tàu)

2. Các nghi lễ - d-I lặp đi lặp lại thông thường không mang tải trọng ngữ nghĩa. Các nghi lễ mang đến cho mọi người cơ hội dành thời gian bên nhau mà không cần đến gần cùng một lúc (chào hỏi, xin lỗi, chiêu đãi)

3. Pastime - cái gọi là. các cuộc trò chuyện nửa nghi lễ về các vấn đề và sự kiện mà mọi người đã biết. Thời gian hoạt động luôn được lập trình sẵn. chỉ cho phép nói chuyện theo phong cách ODA và về các chủ đề được chấp nhận (một bữa tiệc nơi người lạ tụ tập)

4. Hoạt động chung - tương tác giữa mọi người tại nơi làm việc nhằm đạt được mục tiêu

5. Trò chơi - loại tướng phức tạp nhất mà mỗi bên cố gắng đạt được ưu thế và nhận phần thưởng

6. Gần là một đường biên giới, không có các trò chơi giao tiếp của giao tiếp với các mối quan hệ nồng ấm, quan tâm giữa con người với nhau. Đây là hình thức hoàn hảo nhất của những người rel th.

NÂNG CAO VÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA

Mỗi người sẽ phải sống trong một xã hội, vì vậy sự hòa nhập với xã hội là yếu tố quan trọng. Từ thời thơ ấu, một h-k học cách cư xử được chấp nhận trong hành vi, các mô hình suy nghĩ cho đến khi hầu hết chúng trở thành thói quen. Những, cái đó. Quá trình này của một cá nhân để làm chủ lượng kiến ​​thức, kỹ năng và chuẩn mực cần thiết của cuộc sống chung cho đến thời điểm này được chỉ định trong khoa học nhân văn bằng các khái niệm về hội nhập văn hóa và xã hội hóa.

Mô hình - công nghệ tin học bền vững về tư duy, hành vi, theo dõi và xây dựng phán đoán, các công thức và biểu tượng văn hóa khác nhau phản ánh những ý tưởng nhất định về thực tế

Xã hội hóa là sự gia nhập hài hòa của cá nhân vào môi trường xã hội, là sự đồng hóa hệ thống giá trị của cộng đồng, cho phép anh ta thực hiện thành công chức năng của một thành viên của nó.

Mỗi nhà kho có những cách riêng để dạy những hành vi được xã hội hóa có thể chấp nhận được.

Trong otl từ xã hội hóa, khái niệm "hòa nhập văn hóa" thay thế cho việc giảng dạy các ngành nghề và các chuẩn mực hành vi trong mái ấm. Quá trình phát triển văn hóa bao gồm sự hình thành các yếu tố cơ bản của con người như kiểu chung với người khác, dạng hành vi với người khác, thái độ đánh giá đối với các hiện tượng khác nhau của môi trường.

Prots I. yavl phức tạp hơn và kéo dài hơn S., tk. usv-e k-nyh chuẩn mực, giá trị, truyền thống, phong tục có nguồn gốc chậm hơn nhiều.

Nội dung của quá trình nhập môn bao gồm việc thu nhận các kiến ​​thức và kỹ năng sau:

Hỗ trợ cuộc sống - prof d-t, nội trợ, mua và tiêu dùng hàng hoá và dịch vụ.

Phát triển cá nhân - thu nhận hình ảnh chung và chuyên nghiệp, hành động chung, hoạt động nghiệp dư (sở thích)

Giao tiếp xã hội - giao tiếp chính thức và không chính thức, du lịch, thể thao

Phục hồi chi phí năng lượng - tiêu thụ thực phẩm, vệ sinh cá nhân, nghỉ ngơi thụ động và ngủ

Mục tiêu hội nhập và xã hội hóa

Amer, nhà khoa học Nid, trong quá trình hội nhập, chúng ta hiểu học tập xã hội nói chung và dưới sự hội nhập văn hóa, quá trình học tập thực sự xảy ra ở một khu vực cụ thể.

Trên thực tế, mọi thứ đều dựa trên thực tế rằng tôi-xã hội phổ biến hơn, và tôi-tôi là cụ thể.

Để có thể tự do định hướng trong môi trường môi trường xã hội của mình, sử dụng một số lượng lớn các đồ vật để tiếp thu ý thức của các thế hệ trước và trao đổi thành quả lao động thể chất và trí tuệ.

Là kết quả của xã hội-ii h-để trở thành một thành viên đầy đủ của xã hội, tự do hoàn thành các vai trò xã hội cần thiết của nó. Đồng thời, tính đặc hiệu thứ k của bên ngoài không được giải quyết.

CÁC CƠ CHẾ TÂM LÝ CỦA SỰ PHÁT SINH

Ch-to thay đổi quan điểm sống, thói quen, thị hiếu trong quá trình sống. Tất cả những thay đổi xảy ra dưới ảnh hưởng trực tiếp của môi trường xã hội bên ngoài mà tôi là không thể.

Các cách để chuyển bất kỳ thông tin nào:

Lây truyền dọc - trong đó socialok-I inf-I được truyền từ chi sang con

Truyền tải ngang - nắm vững sự trau dồi kinh nghiệm có được trong giao tiếp với các đồng nghiệp

Lây truyền gián tiếp - cá nhân học hỏi từ những người xung quanh (hàng xóm, giáo viên)

Trong quá trình inc-ii, một số lượng lớn người dân và các tổ chức chung được tham gia, họ đã nhận được tên của các cơ quan và tổ chức, tương ứng. Chúng có thể được chia thành nhiều nhóm tùy thuộc vào chức năng được thực hiện:

1. Người giám hộ - f-i: chăm sóc trẻ em, đáp ứng nhu cầu thể chất và tình cảm của trẻ

3. Disciplinators - phân phối các hình phạt

4. các nhà giáo dục - chuyển giao kiến ​​thức và kỹ năng xã hội học có mục đích

5. Đồng hành - các đại lý và tổ chức chiếm vị trí bình đẳng với h-com và thực hiện chung d-t

6. Sống thử - sống chung nhà với một cá nhân

Tất cả những điều này trong tin sốt dẻo do gia đình, nhà trường, phương tiện truyền thông, các nhóm lợi ích thực hiện. Ở các giai đoạn khác nhau của đường đời, những f-ii này nhận được một cách triển khai khác nhau.

Họ hàng với gia đình (đến 5 tuổi) là người quyết định. Mục tiêu chính của thời kỳ đầu của ink-ii là hình thành động lực để gắn bó với người khác. Vyr-Xia tin tưởng, vâng lời, mong muốn làm điều tốt đẹp.

Mỗi trẻ từ 5 - 15 tuổi bị ảnh hưởng bởi các yếu tố khác, bao gồm - thường gặp với bạn bè cùng trang lứa, trường học, tiếp xúc với người lạ. Các em có được các kỹ năng hoạt động với đồ vật để đạt được kết quả thiết thực, làm chủ tư duy trừu tượng, lĩnh vực cảm xúc phát triển.

Lông thú điên rồ-chúng tôi có-ii:

1. Bắt chước - mong muốn có ý thức của trẻ bắt chước mô hình hành vi của ODA. Ví dụ, k.p. vyst cha mẹ, sau đó là giáo viên, người izv. Nhiều năm sau, ông sẽ dạy các con của mình những thái độ bắt chước giống như những gì mà ông đã tiếp thu.

2. Nhận dạng - một cách để trẻ em học hành vi, thái độ và giá trị của cha mẹ như của chính chúng

3. Xấu hổ, cảm giác xấu hổ - xuất hiện nếu bị bắt tại hiện trường vụ án, bị phơi bày và bị sỉ nhục

4. Cảm giác tội lỗi - kết nối với những trải nghiệm giống nhau, nhưng về vẻ bề ngoài của nó thì không cần phải phơi bày ra, chỉ cần tiếng nói của lương tâm bạn nói rằng bạn đã làm xấu và bạn sẽ bị dày vò bởi ý thức về cái xấu của mình. chứng thư. Những, cái đó. Đó là việc trừng phạt bản thân.

ĐỘNG HỌC VĂN HÓA

VÀ CÁC HÌNH THỨC CHÍNH CỦA NÓ

Động lực văn hóa - những thay đổi xảy ra trong k-re của một dân tộc cụ thể. KD được chia thành tất cả các dạng thay đổi xảy ra trong k-re và h-ke dưới tác động của các yếu tố bên trong và bên ngoài.

Trong nhân học thứ k, người ta chấp nhận rằng các nguồn động lực thứ k tiếp theo là:

1. Đổi mới - việc phát minh ra các hình ảnh, biểu tượng, chuẩn mực và quy tắc hành vi mới, các hình thức hoạt động mới, ví dụ, để thay đổi điều kiện cuộc sống của con người và hình thành một kiểu tư tưởng mới hoặc tái tạo thế giới

2. Yêu cầu di sản văn hóa - đánh giá lại và sử dụng trong điều kiện mới của toàn bộ những thành tựu của xã hội này và kinh nghiệm lịch sử của nó

3. Văn hóa vay mượn - việc sử dụng các đồ vật, các chuẩn mực hành vi, các giá trị được tạo ra và thử nghiệm ở người khác. Loại động lực thứ k này phát triển trong trường hợp một k-ra tự cho mình sự điều khiển của một động lực khác phát triển hơn. Ngắn mạch xảy ra cả khi tiếp xúc trực tiếp và tiếp xúc gián tiếp (phương tiện, hàng hóa tiêu thụ, hình ảnh của cơ sở). Tuy nhiên, trong quá trình đi vay, những người mà người nhận các khoản vay không phải là tất cả mọi thứ liên tiếp, mà chỉ những gì gần gũi với anh ta, có thể mang lại lợi ích rõ ràng hoặc tiềm ẩn và kết quả là sẽ được chấp nhận hơn các dân tộc khác. X-r, st-n và hiệu quả của các khoản vay thứ k Các yếu tố theo dõi ODA:

a) cường độ tiếp xúc

b) Các điều kiện của các liên hệ ICC (cho dù việc đó được thực hiện tự nguyện hay thông qua bạo lực)

c) phân biệt st-n về-va, tức là sự hiện diện của các nhóm xã hội học sẵn sàng chấp nhận sự đổi mới

4. Tổng hợp - tương tác và kết nối các yếu tố thứ k khác nhau, trong quá trình đó nảy sinh ra hiện tượng thứ k mới, khác với các thành phần cấu thành và chất lượng riêng của chúng. Tổng hợp c.p. họ có một vị trí trong trường hợp các bậc thầy k-l k-ra đạt được thành tựu trong những lĩnh vực bản thân nó chưa phát triển đầy đủ, nhưng đồng thời vẫn còn nguyên bản (Singapore, Đài Loan, Hàn Quốc, Ma Cao)

Sự lan tỏa văn hóa và bối cảnh đương đại của nó

Sự khuếch tán K - sự xâm nhập lẫn nhau của các phức hợp yavl-thứ k-ry hoặc toàn bộ phức hợp thứ k từ một k-ry này sang những thứ khác trong quá trình tương tác của chúng

Tương tác k-noe là một tiếp xúc thứ k có thể trôi qua mà không để lại dấu vết hoặc kết thúc với ảnh hưởng mạnh mẽ của các tương tác của k-r (các nước cộng hòa thuộc Liên Xô)

Các kênh truyền bá thứ k là: di cư, du lịch, bác sĩ truyền giáo, thương mại, chiến tranh, hội nghị quốc gia, hội chợ, trao đổi chuyên gia, v.v.

Khuếch tán K gồm 2 loại:

Dọc (phân tầng) - trong đó một k-ra là cấp dưới cho k-ra kia

Theo chiều ngang - tại đó các quyền bình đẳng được thiết lập giữa các-mi

KHÁI NIỆM VÀ TẦM NHÌN CỦA VIỆC LÀM CHÍNH XÁC

Việc nghiên cứu các quá trình tiếp biến văn hóa từ đầu thế kỷ 20 đã được bắt đầu bởi các nhà nhân chủng học người Mỹ Redfield, Linton và Herskovitz. Ban đầu, acc-thứ được coi là kết quả của sự tiếp xúc lâu dài giữa các nhóm đại diện cho các k-ry khác nhau, được thể hiện qua sự thay đổi trong các mô hình thứ k ban đầu ở cả hai nhóm. Người ta tin rằng các quá trình này diễn ra tự động, các quá trình này được trộn lẫn với nhau và đạt được trạng thái đồng nhất về tộc người và thứ k. Nói cách khác, ak-ya được hiểu là một hiện tượng nhóm. Ở thời điểm hiện tại, acc-yu bắt đầu được coi là Ur-not của tâm lý cá nhân.

Akk-i là một quá trình và kết quả của sự ảnh hưởng lẫn nhau của các k-r khác nhau, trong đó tất cả hoặc một phần các đại diện của một k-r áp dụng các chuẩn mực, giá trị và truyền thống của k-ry khác được gọi là k-ra của nhà tài trợ .

CÁC HÌNH THỨC CHÍNH XÁC

2. Đồng hóa - một biến thể của acc-s trong đó một người hoàn toàn chấp nhận các giá trị và chuẩn mực của k-ry khác trong khi từ chối danh tính thứ k của mình (từ các chuẩn mực và giá trị của k-ry của anh ta)

3. Tách biệt - sự từ chối k-ry của người khác trong khi duy trì nhận dạng chỉ với k-ry của chính mình. Một kiểu phân li trong đó k-ra trội cách li các đại diện của k-ry cấp dưới - phân li (phân li cưỡng bức).

4. Định biên là một hiện tượng bằng chứng về sự mất đồng nhất với một bầy của chính mình và không có sự đồng nhất với một bầy đa số. Điều này cũng xảy ra do sự thống trị của k-ry, tổ chức bạo lực liên quan đến các đại diện của k-ry khác

5. Tích hợp - nhận dạng cả với của riêng mình và với cái mới.

Kết quả và mục đích của acc-ii là sự thích nghi lâu dài với cuộc sống ở k-re nước ngoài. Acc được xét trên các khía cạnh sau:

Tâm lý - Tôi đại diện cho việc đạt được sự hài lòng về tâm lý trong khuôn khổ của k-ry khác

Socio-k-naya - khả năng tự do điều hướng trong một môi trường mới, giải quyết các vấn đề hàng ngày trong gia đình, ở nhà, tại nơi làm việc

Kinh tế - công việc

Với sự hiện diện của tất cả các kiểu thích ứng này, một người cảm thấy hài lòng.

Akk-i là giao tiếp

Thông qua kinh nghiệm tiếp tục của họ nói chung, mọi người xem xét chính xác những gì cần thiết trong điều kiện mới. Bất kỳ giao tiếp nào với họ. 3 khía cạnh:

Nhận thức - những gì chúng ta biết

Tình cảm - ngụ ý ảnh hưởng của cá nhân đối với người khác

Hành vi - ngụ ý sự chấp nhận các chuẩn mực, giá trị, truyền thống, phong tục tập quán của người khác. Chúng tôi thành thạo các kỹ năng sau: kỹ thuật (ngôn ngữ Vlad-e, khả năng gọi điện thoại, mua sắm, nộp thuế); xã hội (một hệ thống các quy tắc và quy ước phải được tuân thủ trong k-re của người khác);

Sự thích ứng hoàn toàn của một người với một người nước ngoài có nghĩa là cả 3 khía cạnh của giao tiếp tiến hành đồng thời và cân bằng tốt.

CÁC YẾU TỐ HÌNH THÀNH VĂN HÓA NGA

các yếu tố địa lý - người đầu tiên nhìn ra các yếu tố địa lý là nhà sử học Klyuchevsky, ông viết: "Đó là đồng bằng Russ, thảo nguyên sông và dòng chảy, Rừng và thảo nguyên, sông và cánh đồng bất tận, tất cả những điều này đã hình thành xr- của người dân Nga, loại hình kinh tế và nhà nước, cũng như các mối quan hệ lẫn nhau với các dân tộc láng giềng. Đã tham gia vào hoạt động gia đình. Tiến sĩ triết học nổi tiếng Berdyaev đã viết rằng phong cảnh của tâm hồn Nga tương ứng với cảnh quan của tâm hồn Nga phù hợp với cảnh quan của đất Nga. Với tất cả những phức tạp của mối quan hệ giữa người dân Nga và thiên nhiên Nga, sự sùng bái nó quan trọng đến mức nó được phản ánh trong tính dân tộc (ý thức tự giác) của nhóm dân tộc Nga.

Các yếu tố lịch sử có tầm quan trọng lớn đối với sự hình thành tâm lý người Nga và để bắt đầu nó trở thành Chúa Kitô ở phương đông của nó, tức là phiên bản Byzantine. Kết quả của lễ rửa tội của nước Nga là sự gia nhập thế giới văn minh lúc bấy giờ. Tuy nhiên, yếu tố quan trọng hơn là vị trí địa chính trị của nó giữa phía tây và phía đông. Chính từ sự kiện lịch sử này mà Nga, và sau đó là Nga, chọn một định hướng phát triển về phía đông, chẳng hạn.

yếu tố tôn giáo - Khomyakov - thủ lĩnh của Slavic-philism gov "Giáo hội chân chính của Chúa Kitô trước hết là một mối liên kết tinh thần sâu sắc, gắn kết nhiều tín đồ trong tình yêu và sự thật. . trong Công giáo và Tin lành. Trong Công giáo, công giáo bị vi phạm dưới danh nghĩa của phụ I đối với Giáo hoàng, và trong đạo Tin lành nhân danh chiến thắng của tự do cá nhân. Trong Chính thống giáo, mỗi người được công nhận là một cá nhân, nhưng không tự cung tự cấp, mà chỉ biểu hiện trong một hiệp hội đồng thời có lợi ích cao hơn lợi ích cá nhân Kết quả là sự hợp nhất của k-ry Nga như một lý tưởng - đồng thời phấn đấu cho chủ nghĩa độc tài và tính tập thể.

TỰ TIN VỀ VĂN HÓA NGA

National x-r - một tin sốt dẻo cụ thể, chất lượng thể chất và tinh thần-x, chuẩn mực hành vi và hoạt động tiêu biểu của đại diện của một quốc gia cụ thể.

Issled-Liệu nat x-ra tin rằng toàn bộ các yếu tố quyết định nat x-ra m.b. chia thành 2 nhóm:

Các yếu tố tự nhiên và sinh học

Yếu tố văn hóa xã hội

Kiểu xã hội do người này hay người khác hình thành thậm chí còn có ảnh hưởng lớn hơn đến các yếu tố tự nhiên-sinh học. Nat x-r stock-Xia từ một tập hợp các giá trị, người mang giá trị đó là người này hoặc người khác. Hình thức biểu hiện có thể đo lường được của x-ra quốc gia là những định kiến ​​về dân tộc góp phần hình thành hình ảnh của các dân tộc "tốt" và "xấu" và định hướng quốc gia tìm kiếm đồng minh và / hoặc kẻ thù.

Định kiến ​​dân tộc là một hình ảnh giản đồ về mặt xã hội có điều kiện về cộng đồng dân tộc của chính mình (khuôn mẫu tự trị) hoặc ý tưởng về các cộng đồng dân tộc khác (khuôn mẫu dị bản).

Định kiến ​​nổi lên vì mong muốn có một nền kinh tế tư duy: cụ thể hóa, đơn giản hóa, mô tả một nhóm lớn người như một nhóm duy nhất.

S-py formir hoặc với sự tiếp xúc trực tiếp giữa các cá nhân - người tiếp xúc, cũng như thông qua các hình thức truyền thông tin không có tổ chức (tin đồn, giai thoại, cuối cùng, câu nói), cũng như thông qua các định kiến ​​bắt nguồn từ truyền thống lịch sử

Một khuôn mẫu dân tộc là một loại bài kiểm tra áp dụng cho cả quốc gia, trong đó k.p. được thể hiện. đặc điểm tâm lý của sự tái tạo của người khác.

Bản sắc dân tộc chiếm một vị trí đặc biệt trong tiếng Nga to-re và có dạng "của chúng ta - không phải của chúng ta." Tiêu chí chính cho điều này là sự thuộc về tôn giáo, cũng như sự quy kết đối với thế giới phương Tây hoặc phương Đông. Trên cơ sở này, khái niệm “người nước ngoài” đặc biệt của Nga được hình thành. In-tsy trong chính cho chúng tôi những người từ phương tây.

Một điều quan trọng nữa là, do sự sụp đổ của Byzantium, Nga nhận ra mình là một quốc gia có thù hận với các quốc gia theo đạo Cơ đốc nhưng không theo Chính thống giáo (Đức, Ba Lan, Lithuania). Hầu hết những người ngoại giáo là người Hồi giáo - người Mông Cổ, người Tatars trở thành Chính thống giáo.

Thái độ đối với khái niệm "người nước ngoài" của người Nga luôn dè dặt và xa lạ.

Đối với Nga, người nước ngoài là một tấm gương phản chiếu mà qua đó, chúng tôi muốn nhận được sự đồng tình cho hành động của mình, mặt khác, chúng tôi thường xuyên nhận thức được sự độc đáo của mình và muốn bảo tồn nó.

NHÂN VẬT NGA QUỐC GIA

Chủ đề của Nga nat x-ra bằng tiếng Nga của tư tưởng chung

Nghiên cứu tiếng Nga x-ra được chia thành 2 giai đoạn:

1. Vr-on Moscow của Nga - cuối thế kỷ 19 - nghiên cứu về niềm hạnh phúc của người thợ dệt

2. Vào đầu ngày 20 trong nat x-r bắt đầu nhận được đánh giá khách quan hơn, cùng với những đánh giá tiêu cực, chất lượng tích cực của x-r Nga đã được đưa ra.

Chất lượng Negat, Berdyaev vyd:

Tính phi logic, tư tưởng Nga phi hệ thống và không tưởng, tâm trí người Nga không có nhu cầu về tư tưởng sáng tạo tự do

bốc đồng, lười biếng, vô tổ chức, không có khả năng và không sẵn sàng hoàn thành công việc đã bắt đầu

sự bất cẩn và bất cẩn trong nỗ lực làm mọi thứ nhanh chóng trượt dài

bán buôn tôn giáo chính thức như các phẩm chất như mong muốn gian lận, lừa dối, thiếu tầm nhìn xa

Kaverin vyd:

phấn đấu cho tuổi trẻ, vui chơi, tự do vô tận, sức mạnh không hồi kết

Kết luận quan trọng nhất về phẩm chất của Nga nat x-ra: tính hai mặt, tính bất nhất

Mặc nó vào, Berdyaev:

mềm mại, thụ động, nữ tính

chủ nghĩa dân tộc kết nối với chủ nghĩa thiên sai, tức là với ý tưởng về một sứ mệnh đặc biệt của nước Nga trong lịch sử, do đó, chủ nghĩa thiên sai ở người Nga biến thành sự phủ nhận bất kỳ chủ nghĩa dân tộc nào và công nhận rằng nhân dân Nga đã hy sinh phục vụ sự nghiệp của tất cả các dân tộc.

Tính nguyên bản và độc đáo của nhà thờ được giải thích bởi tính tôn giáo tiềm ẩn mong muốn tìm kiếm những điều tốt đẹp tuyệt đối liên quan đến điều này, Russ x-ra

tính không ích kỷ

thiếu quan tâm đến giá trị vật chất và tài sản riêng

khả năng cảm thông và đồng cảm

Các nhà triết học này cho rằng phẩm chất của tiếng Nga nats x-ra là sự tiếp nối những thiếu sót của nó và không bù đắp cho chúng.

Những ý tưởng về những đặc điểm tiêu biểu nhất của x-ra quốc gia được khái quát thành những khuôn mẫu tự động và dị bản.

Các yếu tố tự động và định hình dị bản xác định loại ICC và khả năng hình thành dân tộc "tốt" hoặc "xấu".

Ngoài cái nhìn chung giữa các cá nhân ngay lập tức, những người theo chủ nghĩa cá nhân và dị đoan được đồng hóa bởi những người từ thời thơ ấu và cho anh ta thấy một hình ảnh cụ thể về các dân tộc khác.

Nghiên cứu về 5 phẩm chất cơ bản vốn có ở hầu hết người Nga:

Lòng tốt

kiên nhẫn

Lòng hiếu khách

sự bất cẩn

Khuôn mẫu - một tập hợp các thuộc tính hoặc đặc điểm trung bình chung x-ra, cách cư xử của các đại diện của một quốc gia.

TRẮC NGHIỆM VĂN HÓA VỀ VẤN ĐỀ VỀ KÝ ỨC VÀ SỰ HIỂU BIẾT TRONG BẢN DỊCH

Năng lực dịch thuật

Năng lực

Cấu thành (cơ bản) Tiếp thu (nhận thức và hiểu ngôn ngữ nước ngoài của văn bản) Diễn đạt (phá hủy văn bản thành TL)

Suburoven (tùy thuộc vào cấu thành)

Nền tảng ngôn ngữ, văn hóa xã hội (triển vọng, kinh nghiệm)

cao thủ

Epilevel (cách KU và SU được sử dụng trong bài phát biểu, lưu ý yaz ed-ts trong bài phát biểu)

Viết / miệng

Năng lực per-kaya - tổng hợp kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng để thực hiện các hoạt động chuyên nghiệp

Năng lực tiếp thu (nhận thức và hiểu biết) - 2 cấp độ của hệ thống tín hiệu:

1. Cảm giác, đại diện (ý thức)

2. khái niệm, niềm tin, suy luận, x-s chỉ dành cho h-ka (ý thức và tư duy)

Sự hiểu biết là suy nghĩ kết quả được thể hiện trong sự phán xét

RK có nghĩa là pha x-r (hoặc stadial):

2. hiểu những gì được nói hoặc viết

3. p-d lời nói bằng ngôn ngữ của lời nói bên trong

lời nói - suy nghĩ

Bên trong, bài phát biểu là mô phỏng (gấp lại), Bên ngoài, bài phát biểu nối tiếp (mở rộng)

Năng lực diễn đạt - năng lực tiếp thu lời nói

suy nghĩ - bài phát biểu

Thành phần của một số giai đoạn:

1. Lập kế hoạch - tìm kiếm các khái niệm cụ thể của từ tương ứng

2. thực hiện - mở rộng tuyến tính các cấu trúc cú pháp

3. kiểm soát

Hóa thạch - "hóa đá" của k-l yaz str-r mà ban đầu được trình bày bởi giáo viên hoặc sách giáo khoa

Đồng nghĩa - vượt lên sai lầm và hiểu-tôi

Paranormations - Đánh bại lỗi

Năng lực ngôn ngữ - kiến ​​thức hợp xướng phụ về từ vựng, ngữ pháp (hình thái, cú pháp), văn phong

Năng lực nền tảng - một tập hợp con các chân trời và kiến ​​thức từ đồng nghĩa (một từ điển chứa mô tả đầy đủ về một lĩnh vực hoạt động cụ thể)

Năng lực chuyên môn - viết / miệng; hình thành văn bản; phong cách thể loại.

NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA, MỐI QUAN HỆ CỦA HỌ

Himes đã kết hợp tất cả các yêu cầu để hiểu mối quan hệ giữa ngôn ngữ và ngôn ngữ và 4 cách tiếp cận chính:

1. Ngôn ngữ là chính, tức là anh là cội nguồn, nguyên nhân, nhân tố hình thành và phát triển k-ry

2. phần còn lại của phần thành-ry (ngoại trừ yaz-a) là chính, tức là yaz là thứ yếu

3. không phải ngôn ngữ nào cũng như các giờ còn lại đều không phải là chính, chúng được coi là định nghĩa lẫn nhau

4. không phải yaz và những giờ còn lại đều không phải là chính, và cả hai đều được xác định bởi yếu tố cơ bản (những yếu tố đó có thể là xem mỏ hoặc x-r quốc gia)

Naib chấp nhận được với cái gọi là big-va yavl 3. Whitehead: "Nền văn minh wh-kaya là sản phẩm của một nền văn minh đang phát triển"

NGÔN NGỮ, Ý NGHĨA, SUY NGHĨ

Ý thức thực hiện việc nội tại hóa (đồng hóa và hiểu biết) bởi một cá nhân về môi trường dưới dạng một cách xác định của kiến ​​thức và ý tưởng được cấu trúc hóa và hệ thống hóa và chịu trách nhiệm sửa chữa, lưu trữ và đánh giá kết quả của các hoạt động đi vào mối quan hệ phức tạp với tư tưởng.

Ngôn ngữ, lương tâm và suy nghĩ giống như những cơ sở khác nhau của một bản chất riêng lẻ nhất định và là hình ảnh của một phức hợp tinh thần-ngôn ngữ duy nhất. Morkovkinov: “tư duy chủ yếu là trạng thái ngưng trệ năng động, ý thức là trạng thái giảm cân tích lũy - đánh giá, ngôn ngữ là trạng thái giảm cân bằng công cụ và giao tiếp.

NHÂN CÁCH NGÔN NGỮ

Ý thức ngôn ngữ, tồn tại với tư cách là một ý thức tập thể của một cộng đồng ngôn ngữ cụ thể, tự bộc lộ và chỉ sẵn có để quan sát khi nó được trung gian bởi một nhân cách ngôn ngữ cụ thể trong các hoạt động của nó. Thuật ngữ này được giới thiệu vào những năm 80. Giáo sư Karaulov và vẫn là một từ thông dụng

Ngôn ngữ nhân cách là một tập hợp nhiều lớp và nhiều thành phần của các kỹ năng ngôn ngữ, khả năng sẵn sàng thực hiện các hành động bằng lời nói ở các mức độ phức tạp khác nhau và các hành động được phân loại một mặt theo loại lời nói (nói, nghe, đọc, viết) , và với các cộng tác viên khác về các cấp độ ngôn ngữ.

Ngoài ra, định nghĩa của Karaulov đã đề xuất cấu trúc của ngôn ngữ nhân cách, bao gồm 3 ur-s.

1. verbal-semental - giả sử đối với người vận chuyển một lệnh thông thường là ăn ngôn ngữ.

2. nhận thức - đơn vị của chúng là những khái niệm, ý tưởng được hình thành trong mỗi ngôn ngữ của một người thành một "bức tranh thế giới" có trật tự, được hệ thống hóa ít nhiều và đại diện cho một thứ bậc giá trị cho một người đó.

3. thực dụng - bao gồm mục tiêu, động cơ, thái độ và sở thích. Ur-n này cung cấp một quá trình chuyển đổi tự nhiên từ việc đánh giá các bài phát biểu của cô ấy sang sự hiểu biết của d-ti thực.

Ch-k nói chuyện

ngôn ngữ nhân cách giao tiếp nhân cách lời nói

(ngữ nghĩa bằng lời nói) (nhận thức) (thực dụng)

Sắc lệnh của Karaulov về sự tồn tại của một loại ngôn ngữ Nga chung là điều kiện tiên quyết cho sự tồn tại của một bộ phận bất biến trong cấu trúc của mỗi nhân cách riêng biệt. Đó là phần bất biến này cung cấp khả năng hiểu biết lẫn nhau giữa những người mang các phương ngữ khác nhau của các mã xã hội và k.

LOẠI HÌNH GIAO TIẾP

THẤT ​​BẠI TRONG ICC

Trước hết, lỗi giao tiếp không chỉ do lý do mã (ngôn ngữ), mà còn do các lý do ngoại mã (ngoại truyền). Lỗi chung xảy ra ở cả monoc và ICC, nhưng tần suất xảy ra các lỗi như vậy thường xuyên hơn ở ICC.

Phân loại lỗi comm:

1. Thất bại do không sở hữu đủ điện thoại nước ngoài, hệ thống ngữ nghĩa tiếng Nga (ngôn ngữ cử chỉ, ngôn ngữ cơ thể, v.v.)

2. thất bại do sự khác biệt về quốc gia của họ hoặc những khía cạnh nhận thức về tính cách của những người giao tiếp thuộc các quốc gia khác nhau.

3. thất bại do các yếu tố thực dụng của các loại

4. thất bại gây ra bởi các điện thoại nước ngoài x-rum hành vi khác nhau.

VĂN HÓA VÀ GIAO TIẾP

Văn hóa là đặc tính thiết yếu của con người, gắn liền với khả năng thuần túy của con người trong việc cải tạo có mục đích thế giới xung quanh, trong đó tạo ra thế giới nhân tạo của các sự vật, biểu tượng, cũng như các mối liên hệ và mối quan hệ giữa con người với nhau. Mọi thứ do một người làm ra hoặc liên quan đến anh ta đều là một phần của văn hóa. Giao tiếp và giao tiếp là một phần thiết yếu của cuộc sống con người, và do đó là một phần của văn hóa. Nhấn mạnh tầm quan trọng của chúng, nhiều nhà nghiên cứu đánh đồng văn hóa với giao tiếp (giao tiếp). Tiếp tục từ cách giải thích này, nhiều nhà khoa học phương Tây mô tả một cách hình tượng văn hóa như một tảng băng trôi, dựa trên các giá trị và chuẩn mực văn hóa, và đỉnh cao của nó là hành vi cá nhân của một người, dựa trên chúng và biểu hiện chủ yếu trong giao tiếp với người khác.

Chỉ thông qua giao tiếp, một người mới trải qua quá trình tiếp biến và xã hội hóa văn hóa, mới trở thành người đại diện cho dân tộc và văn hóa của mình. Chính giao tiếp dưới mọi hình thức (bằng lời nói và không lời), loại hình (chính thức và không chính thức), loại hình (giữa các cá nhân, giữa các nhóm, giữa các nền văn hóa) mới bộc lộ một cách đầy đủ nhất những nét đặc thù của xã hội loài người.

Mỗi hành động giao tiếp cụ thể được xác định bởi sự khác biệt về văn hóa của những người đối thoại. Tùy thuộc vào các đặc điểm cụ thể của sự khác biệt văn hóa trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, thông lệ người ta phân biệt giữa các loại hình văn hóa theo chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa cá nhân. Loại hình văn hóa theo chủ nghĩa tập thể phổ biến chủ yếu ở các dân tộc phương Đông, trong đó giá trị chính của nền văn hóa là sự đồng nhất bản thân với tập thể. Loại hình văn hóa này chiếm ưu thế trong các dân tộc Nhật Bản, Trung Quốc, Nga và hầu hết các nước châu Phi. Đại diện của các nền văn hóa theo chủ nghĩa tập thể thường quên đi lợi ích cá nhân của họ vì lợi ích của sự tương tác giữa các cá nhân thành công. Một người trong các nền văn hóa như vậy được đánh giá bằng khả năng thiết lập mối liên hệ với người khác, và bằng khả năng này những người khác đánh giá tính cách và năng lực của anh ta.

Ngược lại, trong các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân, trọng tâm là cá nhân, và giá trị chính trong chúng là chủ nghĩa cá nhân. Mỗi người đều có những nguyên tắc và niềm tin của riêng mình. Trong những nền văn hóa này, mọi hành động của con người đều do bản thân tự định hướng.

Điều tự nhiên là kiểu văn hóa này hay kiểu văn hóa kia tạo ra kiểu giao tiếp riêng. Do đó, đại diện của các nền văn hóa theo chủ nghĩa tập thể cố gắng tránh các tương tác trực tiếp và tập trung vào các phương tiện giao tiếp phi ngôn ngữ, theo ý kiến ​​của họ, cho phép họ hiểu rõ hơn và hiểu rõ hơn ý định của người đối thoại, để xác định thái độ của họ đối với họ. Về phần mình, đại diện của các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân thích các hình thức giao tiếp trực tiếp và cách thức giải quyết xung đột cởi mở. Vì vậy, trong quá trình giao tiếp, họ sử dụng phương thức ngôn từ là chủ yếu.

Giao tiếp diễn ra ở ba cấp độ:

Trình độ giao tiếp là giao tiếp thông qua ngôn ngữ và truyền thống văn hóa đặc trưng của một cộng đồng ngôn ngữ cụ thể. Kết quả của mức độ tương tác này là sự hiểu biết lẫn nhau giữa mọi người.

Mức độ tương tác là giao tiếp có tính đến các đặc điểm cá nhân của con người. Nó dẫn đến những mối quan hệ nhất định giữa con người với nhau.

Mức độ tri giác cho phép hiểu biết lẫn nhau và mối quan hệ của mọi người trên cơ sở hợp lý này. Đó là một quá trình cảm nhận của các đối tác của nhau, xác định bối cảnh của cuộc họp. Kỹ năng tri giác được thể hiện ở khả năng kiểm soát nhận thức của một người, "đọc" tâm trạng của đối tác về các đặc điểm bằng lời nói và phi ngôn ngữ, hiểu các tác động tâm lý của tri giác và tính đến chúng để giảm sự biến dạng của nó.

Không có nền văn hóa nào tồn tại biệt lập. Trong cuộc sống của mình, cô ấy buộc phải liên tục quay về quá khứ của mình hoặc để trải nghiệm các nền văn hóa khác. Sự hấp dẫn này đối với các nền văn hóa khác được gọi là "sự tương tác của các nền văn hóa". Trong sự tương tác này, một sự thật hiển nhiên là sự giao tiếp của các nền văn hóa bằng các "ngôn ngữ" khác nhau. Thực tế là mỗi nền văn hóa trong quá trình phát triển đều tạo ra nhiều hệ thống dấu hiệu khác nhau, là những vật mang gốc của nó. Việc tạo ra các dấu hiệu là một tính năng hoàn toàn của con người. Tuy nhiên, khả năng này của con người đồng thời tạo ra vấn đề về sự hiểu biết và nhận thức về các nền văn hóa nước ngoài. Đối với một người, việc sở hữu những dấu hiệu và hệ thống dấu hiệu này có nghĩa là người đó sẽ hòa nhập vào các mối quan hệ với người khác và trong văn hóa. Tùy thuộc vào mục đích, một số loại bảng hiệu đã được tạo ra và được sử dụng.

5. Dấu hiệu ngôn ngữ

Tuy nhiên, bản thân các dấu hiệu riêng lẻ không có ý nghĩa và không có giá trị nếu chúng không liên kết với các dấu hiệu khác và không nằm trong một hệ thống dấu hiệu nhất định, chẳng hạn có hệ thống dấu hiệu chào hỏi: các loại cúi chào, bắt tay, những nụ hôn, những cái vỗ vai.

Biển báo nào cũng có hình thức và nội dung riêng. Nội dung của các biển báo là một thông tin phức tạp, nhiều mặt, tập trung cho những người có khả năng đọc nó. Đồng thời, nền văn hóa của mỗi xã hội chỉ có thể tồn tại nhờ sự tiếp nối của các thế hệ.

Trong mối tương quan của văn hóa và giao tiếp, sự ảnh hưởng lẫn nhau của chúng xảy ra với nhau. Ví dụ, mỗi nền văn hóa có những quan niệm riêng về phép lịch sự.

BẢN SẮC VĂN HÓA, DÂN TỘC VÀ CÁ NHÂN

Bản sắc là nhận thức của một người về việc anh ta thuộc về một nhóm, cho phép anh ta xác định vị trí của mình trong không gian xã hội học và tự do định hướng bản thân trong thế giới xung quanh.

Bản sắc văn hóa - thuộc về một nền văn hóa cụ thể.

Bản chất của CI nằm ở việc chấp nhận một cách có ý thức các con số và mẫu hành vi, định hướng giá trị và ngôn ngữ tương ứng, hiểu được “tôi” của một người từ quan điểm của những thứ k-thứ x-k được chấp nhận trong xã hội này, trong việc tự nhận diện bản thân với k-nye mẫu của rất khoảng-va này.

Bản sắc dân tộc là nhận thức của một người về việc họ thuộc về một cộng đồng dân tộc.

EI có nghĩa là chấp nhận các ý tưởng nhất định của nhóm, sẵn sàng cho một lối suy nghĩ tương tự, chia sẻ tình cảm dân tộc, cũng như xây dựng một hệ thống quan hệ và hành động trong các mối liên hệ giữa các sắc tộc khác nhau.

Với sự giúp đỡ của nó, một người xác định vị trí của mình trong một cộng đồng đa sắc tộc và học cách cư xử trong và ngoài nhóm của mình.

Bản sắc cá nhân - một loạt kiến ​​thức và ý tưởng về vị trí và vai trò của một người với tư cách là thành viên của một nhóm xã hội và dân tộc, về khả năng và hành động của một người

KHÁI NIỆM VỀ VĂN HÓA, CHỨC NĂNG CỘNG ĐỒNG VĂN HÓA

Văn hóa là đặc tính thiết yếu của con người, gắn liền với khả năng thuần túy của con người trong việc cải tạo có mục đích thế giới xung quanh, trong đó tạo ra thế giới nhân tạo của các sự vật, biểu tượng, cũng như các mối liên hệ và mối quan hệ giữa con người với nhau. Mọi thứ do một người làm ra hoặc liên quan đến anh ta đều là một phần của văn hóa. Giao tiếp và giao tiếp là một phần thiết yếu của cuộc sống con người, và do đó là một phần của văn hóa.

Mỗi hành động giao tiếp cụ thể được xác định bởi sự khác biệt về văn hóa của những người đối thoại. Tùy thuộc vào các đặc điểm cụ thể của sự khác biệt văn hóa trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, thông lệ người ta phân biệt giữa các loại hình văn hóa theo chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa cá nhân.

Trong cuộc sống của mình, cô ấy buộc phải liên tục quay về quá khứ của mình hoặc để trải nghiệm các nền văn hóa khác. Sự hấp dẫn này đối với các nền văn hóa khác được gọi là "sự tương tác của các nền văn hóa". Trong sự tương tác này, một sự thật hiển nhiên là sự giao tiếp của các nền văn hóa bằng các "ngôn ngữ" khác nhau. Thực tế là mỗi nền văn hóa trong quá trình phát triển đều tạo ra nhiều hệ thống dấu hiệu khác nhau, là những vật mang gốc của nó. Tuy nhiên, khả năng này của con người đồng thời tạo ra vấn đề về sự hiểu biết và nhận thức về các nền văn hóa nước ngoài. Đối với một người, việc sở hữu các dấu hiệu và hệ thống dấu hiệu đồng nghĩa với việc người đó hòa mình vào các mối quan hệ với người khác và trong văn hóa. một số loại dấu hiệu được sử dụng.

1. Dấu hiệu-bản sao tái tạo các hiện tượng khác nhau của thực tế, nhưng bản thân chúng không phải là thực tại này (ảnh).

2. Dấu-hiệu mang một số thông tin thoả thuận về đối tượng (thân nhiệt của bệnh nhân).

3. Dấu hiệu báo có thông tin thống nhất về đối tượng mà họ thông báo (chuông trường)

4. Dấu hiệu - biểu tượng mang thông tin về một đối tượng dựa trên sự lựa chọn một số thuộc tính hoặc đặc điểm của nó (quốc huy).

5. Dấu hiệu ngôn ngữ

Bản thân các dấu hiệu riêng lẻ không có ý nghĩa và không có giá trị nếu chúng không liên kết với nhau với các dấu hiệu khác và không nằm trong một hệ thống dấu hiệu nhất định, chẳng hạn có hệ thống dấu hiệu chào hỏi: các loại cúi chào, bắt tay, những nụ hôn, những cái vỗ vai.

Tất cả vô số dấu hiệu và hệ thống dấu hiệu tồn tại trong xã hội loài người tạo thành nền văn hóa của thời này hay thời đó, xã hội này hay xã hội kia. Mỗi dấu hiệu chứa đựng một ý nghĩa nào đó đã được các thế hệ trước thể hiện và cố định trong dấu hiệu này. Việc chuyển giao thông tin được thực hiện thông qua việc chuyển các dấu hiệu từ thế hệ này sang thế hệ khác, cũng như từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác. Sự tương tác của các nền văn hóa có vai trò sống còn đối với sự tồn tại và phát triển của nền văn hóa của bất kỳ quốc gia nào.

Có sự khác biệt đáng kể giữa các nền văn hóa về cách thức và phương tiện giao tiếp được sử dụng khi giao tiếp với các đại diện của các nền văn hóa khác.

Trong mối tương quan của văn hóa và giao tiếp, sự ảnh hưởng lẫn nhau của chúng xảy ra với nhau. Vì vậy, ví dụ, mỗi nền văn hóa có những quan niệm riêng về phép lịch sự, v.v.

KHÁI NIỆM VỀ TRUYỀN THÔNG THƯƠNG MẠI

Trong nhân học văn hóa, những mối quan hệ này giữa các nền văn hóa khác nhau được gọi là "giao tiếp giữa các nền văn hóa", có nghĩa là sự trao đổi giữa hai hay nhiều nền văn hóa và các sản phẩm hoạt động của chúng, được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau.

Các mối quan hệ mang tính đa văn hóa nếu những người tham gia của họ không dựa vào truyền thống, phong tục, ý tưởng và cách cư xử của riêng họ, mà làm quen với các quy tắc và chuẩn mực giao tiếp hàng ngày của người khác.

Đối với giao tiếp giữa các nền văn hóa, người gửi và người nhận thông điệp phải thuộc các nền văn hóa khác nhau. Nó cũng đòi hỏi những người tham gia giao tiếp phải nhận thức được sự khác biệt về văn hóa của nhau. Về bản chất, giao tiếp liên văn hóa luôn là giao tiếp giữa các cá nhân trong một bối cảnh đặc biệt, khi một người tham gia phát hiện ra sự khác biệt về văn hóa của người khác. Giao tiếp giữa các nền văn hóa nên được coi là một tập hợp các hình thức quan hệ khác nhau giữa các cá nhân và các nhóm thuộc các nền văn hóa khác nhau.

Nguồn gốc của ngôn ngữ: tình trạng hiện tại của vấn đề

Sự phát triển của ngôn ngữ là hệ quả của sự phức tạp chung của văn hóa và kết quả là nhu cầu vận hành với lượng thông tin ngày càng tăng, cũng như thu nhận, lưu trữ và truyền tải thông tin.

Giải phẫu - Nền tảng sinh học của ngôn ngữ là các bộ phận của não kiểm soát việc sản xuất và nhận thức các dấu hiệu, và liên quan đến ngôn ngữ âm thanh lời nói, nó cũng là các cơ quan như ngực, thanh quản và khoang miệng cung cấp khả năng khớp các âm vị cần thiết.

Sự phát triển của não bộ đã và đang được nghiên cứu chuyên sâu nhất.

Một cơ quan khác có liên quan đến hoạt động lời nói là cơ hoành, cung cấp khả năng kiểm soát chính xác nhịp thở cần thiết để nói nhanh và rõ ràng. Ở người hiện đại, một trong những hậu quả của chức năng này của cơ hoành là sự gia tăng số lượng các cơ quan tế bào thần kinh trong tủy sống của đốt sống ngực.

Có hai thuật ngữ chính. về nguồn gốc của các dấu hiệu ngôn ngữ. Nó nằm ở chỗ, ban đầu chúng có đặc điểm âm thanh bằng lời nói và phát triển từ nhiều loại phát âm tự nhiên đặc trưng của tổ tiên xa xôi của chúng ta, trong khi điều khác cho rằng ngôn ngữ âm thanh có trước ngôn ngữ ký hiệu, có thể được hình thành trên cơ sở các chuyển động động học và bắt chước được thể hiện rộng rãi bằng ngôn ngữ giao tiếp. tiết mục của nhiều loài khỉ hiện đại. Những người ủng hộ hướng phát biểu thường bác bỏ khả năng rằng ngôn ngữ ban đầu có thể được ký tên, hoặc ít nhất là rất nghi ngờ về nó, nhưng đối thủ của họ vẫn có một số lập luận khó có thể bỏ qua.

Nguồn gốc của cú pháp. Có quan điểm cho rằng việc thiếu cú ​​pháp không chỉ hạn chế hiệu quả của ngôn ngữ mà còn có tác động cực kỳ tiêu cực đến tư duy, khiến nó không thể, hoặc trong mọi trường hợp, rất khó khăn trong việc xây dựng các chuỗi logic phức tạp. Có một số giả thuyết liên quan đến nguồn gốc của cú pháp. Một số tác giả tin rằng sự kiện này giống như một vụ nổ, tức là xảy ra một cách nhanh chóng và đột ngột, do một số loại đại thể gây ra sự tái tổ chức tương ứng của bộ não, trong khi những người khác coi đó là kết quả của một quá trình tiến hóa dần dần.

Thời điểm nguồn gốc của ngôn ngữ. Một số nhà khảo cổ học tin rằng những dấu hiệu đáng tin cậy đầu tiên về sự tồn tại của nó chỉ xuất hiện trong thời kỳ đồ đá cũ trên (tức là không sớm hơn 40 nghìn năm) cùng với nghệ thuật và những đổi mới khác trong văn hóa. Nhiều nhà khảo cổ học, không phủ nhận khả năng tồn tại của một ngôn ngữ đã có trong giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa loài người, tuy nhiên tin rằng một ngôn ngữ cú pháp hoàn chỉnh hiện đại, phát triển chỉ xuất hiện ở những người thuộc loại vật chất hiện đại, và trở thành chất xúc tác cho những thay đổi nhanh chóng trong các lĩnh vực văn hóa khác được ghi nhận cho thời kỳ này.

NGÔN NGỮ VÀ TÂM

Trong ngôn ngữ học, khái niệm nổi tiếng nhất được gọi là Giả thuyết Sapir-Whorf.

Khái niệm này, thường được gọi là giả thuyết của thuyết tương đối ngôn ngữ, xuất phát từ giả định rằng cấu trúc của ngôn ngữ quyết định cấu trúc của tư duy và cách thức nhận biết thế giới bên ngoài. Bản chất của nhận thức về thực tại phụ thuộc vào ngôn ngữ mà chủ thể nhận thức suy nghĩ. Con người phân chia thế giới, tổ chức nó thành các khái niệm và phân phối các ý nghĩa theo cách mà ngôn ngữ áp đặt lên chúng. Nhận thức không có tính cách khách quan, phổ biến: những hiện tượng giống nhau tạo nên những bức tranh khác nhau do sự khác biệt về tư duy do sự khác biệt về ngôn ngữ áp đặt. Theo đó, sự hiểu biết hoàn toàn lẫn nhau giữa các đại diện của các nền văn hóa khác nhau nói các ngôn ngữ khác nhau về cơ bản là không thể: các ngôn ngữ dựng lên một rào cản không thể vượt qua giữa suy nghĩ của những người thuộc các nền văn hóa khác nhau.

Các t.z khác nhau về mối liên hệ giữa ngôn ngữ và suy nghĩ:

Bộ lông của tư duy không được kết nối với mã ngôn ngữ (lời nói, lời nói) và được thực hiện độc lập với ngôn ngữ.

Không cần yaz-và không suy nghĩ m.b

Tưởng m.b. cả ngôn từ và phi ngôn ngữ (gợi cảm - tượng hình).

Sự hiện diện của các hình thức không lời của tư tưởng-I không bác bỏ khái niệm về tư tưởng-I. đối tượng-giác quan cách suy nghĩ vyp chức năng tương tự như lang. Trong quá trình phát triển của ngôn ngữ và tư duy, sự tương tác của chúng không thay đổi - trừ khi chữ viết củng cố ảnh hưởng của ngôn ngữ lên tư tưởng, bản thân các khả năng của ngôn ngữ sẽ tăng lên và sự phát triển của tư duy, đến lượt nó, có tác động đến ngôn ngữ. , nghĩa của từ (đa nghĩa) được mở rộng, thành phần từ vựng và cụm từ của ngôn ngữ tăng lên. Tư tưởng được kết nối chặt chẽ với kiến ​​thức. Theo thuyết phản ánh, khâu đầu tiên của tri thức là nhận thức cảm tính về thế giới xung quanh. Bên ngoài thế giới ảnh hưởng đến các cơ quan của giác quan trong một cuộc gọi trong các cảm giác OPR h-ke. Những cảm giác này là chất liệu cho tư duy. Tại h-ka vozn đại diện của chủ thể và trên cơ sở của nó, một khái niệm được hình thành. Ở giai đoạn thứ hai của nhận thức, như một tỷ lệ phần trăm của sự phân tâm khỏi cảm giác tái tạo đối tượng cụ thể, khi những gì cơ bản nhất và các thuộc tính chung của nó được đưa ra bên ngoài, khái niệm được mặc vào một hình thức, tức là từ. Câu hỏi về ngôn ngữ và suy nghĩ có liên quan mật thiết đến lý thuyết của Pavlov về hệ thống tín hiệu. Hệ thống tín hiệu thứ hai làm nền tảng cho ngôn ngữ giao tiếp. Chính bà là người đã đảm bảo quá trình chuyển đổi từ suy ngẫm nhạy cảm sang suy nghĩ trừu tượng và xa hơn nữa là hình thành các khái niệm, phán đoán và kết luận được diễn đạt bằng ngôn từ, vì vậy từ có thể không chỉ có nghĩa là một đối tượng cụ thể nhất định, mà còn có nghĩa là một số đối tượng đồng nhất. . (Gỗ: sồi, bạch dương, vân sam, tần bì)

NGÔN NGỮ VÀ KHÁI NIỆM

HÌNH ẢNH THẾ GIỚI

mỗi ngôn ngữ tạo ra một loại "bức tranh ngôn ngữ của thế giới", đây là một trong những nguyên nhân dẫn đến những khó khăn nảy sinh trong việc dịch thuật. Thật vậy, cấu trúc của ngôn ngữ có thể xác định những cách có thể để xây dựng thông điệp, tổ chức những suy nghĩ được thể hiện theo một cách nhất định, đôi khi áp đặt cho người nói việc bắt buộc phải sử dụng những hình thức nhất định. Nhưng cũng đúng là hình thức ngôn ngữ của phát ngôn không xác định rõ ràng nội dung của phát ngôn, vốn được suy ra trên cơ sở giải thích ý nghĩa của các đơn vị cấu thành của nó, mà chỉ đóng vai trò là cơ sở ban đầu để hiểu toàn cục. Ý nghĩa. Ý nghĩa giống nhau có thể xuất phát từ các cấu trúc ngôn ngữ khác nhau, và ngược lại, cấu trúc giống nhau có thể làm cơ sở cho việc hình thành và hiểu các thông điệp khác nhau. Do đó, sự phụ thuộc của những suy nghĩ được thể hiện vào phương thức biểu đạt ngôn ngữ của chúng hóa ra là tương đối và có giới hạn. Người nói có thể nhận thức được sự khác biệt giữa hình thức của tuyên bố và bản chất của vấn đề, vượt qua những khuôn mẫu do ngôn ngữ áp đặt. Khi một người Nga ngày nay nói rằng mặt trời "mọc và lặn", điều này không có nghĩa là anh ta không đồng ý với Copernicus và nghiêm túc tin rằng mặt trời chuyển động quanh trái đất. Anh ta có thể nhận thức được rằng những gì thực sự đang xảy ra là hoàn toàn khác: quay quanh trục của nó, trái đất trong một thời gian quay về phía mặt trời mà một phần bề mặt của nó nằm ở đó. Cách thể hiện tư tưởng này, được thông qua bằng tiếng Nga, có thể phản ánh những ý tưởng đã từng tồn tại về cấu trúc của vũ trụ, nhưng không cách nào xác định trước suy nghĩ của con người hiện đại.

BẢN DỊCH NHƯ ICC TRUNG CẤP

Bản dịch đóng một vai trò quan trọng trong văn hóa tiếp nhận, tức là trong văn hóa của ngôn ngữ đích. Người ta biết rằng nhiều ngôn ngữ và văn hóa dân tộc được hình thành dưới ảnh hưởng của các bản dịch, chủ yếu là từ các ngôn ngữ cổ. Bản dịch đóng một vai trò quyết định trong sự phát triển văn hóa của các dân tộc Slav. Các bản dịch sách tôn giáo từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Slavonic nhà thờ (tiếng Bungary cổ) của Cyril và Methodius đã đặt nền móng cho sự hình thành ngôn ngữ Nga, chữ viết và văn học Nga.

Trong khuôn khổ của các nền văn hóa khác nhau ở các giai đoạn phát triển khác nhau, các bản dịch đã đưa ra những yêu cầu không đồng đều. Những yêu cầu này phải được thỏa mãn không chỉ bởi sự lựa chọn văn bản để dịch, mà còn bởi chiến lược mà người dịch đã chọn. Một phần, sự lựa chọn chiến lược có thể được xác định bởi bản chất của các văn bản được dịch hoặc bởi thái độ lý thuyết của chính người dịch. Vì vậy, các nhà dịch thuật của các văn bản tôn giáo, những người đã tôn trọng mọi chữ cái của nguyên bản thiêng liêng, cố gắng tái tạo theo đúng nghĩa đen nhất của nó, ngay cả khi làm phương hại đến ý nghĩa và chuẩn mực của ngôn ngữ đích. Ngược lại, nhiều dịch giả của tiểu thuyết đã rất phóng túng với nguyên tác. Các dịch giả xuất sắc người Nga Karamzin và Zhukovsky đã tạo ra những ví dụ sáng giá về dịch thuật tự do, trong khi Vyazemsky, Gnedich và Fet kiên quyết bảo vệ nhu cầu dịch theo nghĩa đen. Nhưng trong mọi trường hợp, người dịch phải tính đến thái độ đối với công việc của họ đã phổ biến trong nền văn hóa của họ lúc bấy giờ.

Trong các nền văn hóa hiện đại, quyền tự do của người dịch các tác phẩm văn học thường được nhìn nhận một cách tương đối bình tĩnh (hơn nữa, họ thường dịch từ liên tuyến hoặc thông qua ngôn ngữ thứ ba) và đặt ra các yêu cầu về độ chính xác cao đối với các bản dịch mang tính thông tin (ngoại giao, thương mại, kỹ thuật, v.v.).

Sự phụ thuộc của chiến lược của người dịch vào mức độ uy tín của một tác giả nước ngoài trong văn hóa tiếp nhận cũng được biết đến. Các tác phẩm được coi là cổ điển hoặc mẫu mực của các tác giả nổi tiếng và nổi tiếng được dịch với sự chú ý nhiều hơn đến việc tái tạo nội dung và văn phong của tác giả, trong khi các bản dịch của các tác giả ít tên tuổi hơn thường sử dụng rộng rãi các phiên bản chuẩn, gần đúng để tạo điều kiện thuận lợi cho người dịch và cân bằng ngữ nghĩa và văn phong các tính năng của bản gốc.

G. Turi cũng chỉ ra sự phụ thuộc của bản chất của bản dịch vào thể loại của tác phẩm văn học dịch. Nếu bản dịch thuộc thể loại văn học vắng bóng hoặc kém phát triển trong nền văn hóa tiếp nhận, thì người dịch cẩn thận hơn giữ gìn các đặc điểm thể loại của bản gốc. Ngược lại, trong các thể loại được phát triển tốt trong nền văn hóa sở tại, các bản dịch tuân thủ các yêu cầu của các thể loại đó trong nền văn hóa đó.

Ảnh hưởng văn hóa xã hội đối với chiến lược của dịch giả thường được phản ánh trong việc tái tạo hoàn chỉnh nội dung gốc trong bản dịch, buộc dịch giả phải giảm bớt hoặc lược bỏ hoàn toàn mọi thứ được coi là không thể chấp nhận được trong văn hóa tiếp nhận vì lý do tư tưởng, đạo đức hoặc thẩm mỹ. .

Các hình thức xác định văn hóa khác nhau của hoạt động dịch thuật tạo thành một loại chuẩn mực thông thường về dịch thuật - một tập hợp các yêu cầu do xã hội đặt ra đối với các bản dịch ở một giai đoạn lịch sử nhất định.

ĐẶC ĐIỂM QUỐC GIA, DÂN TỘC VÀ LÃNH THỔ CỦA NGƯỜI GIAO TIẾP

Trước hết, sự khác biệt trong việc sử dụng các phương tiện ngôn ngữ gắn liền với việc cư trú của những người sử dụng cùng một ngôn ngữ ở các quốc gia khác nhau hoặc ở các vùng khác nhau của một quốc gia. Nếu một ngôn ngữ được sử dụng ở một số quốc gia, thì ở mỗi quốc gia, ngôn ngữ đó có một số đặc điểm riêng biệt, dẫn đến các biến thể quốc gia của ngôn ngữ này. Vì vậy, có các phiên bản tiếng Anh của Anh, Mỹ và Úc và các phiên bản khác của tiếng Đức ở Đức, Áo và Thụy Sĩ, tiếng Tây Ban Nha ở chính Tây Ban Nha, ở Cuba và ở một số nước Mỹ Latinh. Trong một quốc gia, có thể có một số khác biệt trong cách nói của cư dân của một số vùng lãnh thổ nhất định - cái gọi là phương ngữ lãnh thổ. Tiếng Anh ở Đông Bắc Hoa Kỳ khác với tiếng Anh của các bang miền Nam hoặc Trung Tây, và người Đức ở Bavaria nói khác với người ở Berlin. Chỉ có những khác biệt nhỏ về ngữ âm, từ vựng hoặc ngữ pháp giữa một số phương ngữ lãnh thổ, trong những trường hợp khác, những khác biệt này lớn đến mức phương ngữ có thể được coi là một ngôn ngữ riêng biệt. Ở một số quốc gia, sự khác biệt về phương ngữ đang dần bị xóa bỏ, ở một số quốc gia khác, chúng ổn định hơn.

Ở các quốc gia khác nhau, sự phân tầng xã hội của xã hội, thể hiện qua các đặc điểm ngôn ngữ, có thể khác nhau.

NGƯỜI GIAO TIẾP VÀ HỌ

TRẠNG THÁI VĂN HÓA XÃ HỘI

Phổ biến nhất là sự khác biệt giữa lời nói của những người được học ở trường phổ thông và nắm vững các chuẩn mực chữ quốc ngữ, và lời nói của những người có học thức kém, lệch lạc ở mức độ này hay cách khác so với chuẩn mực văn học. Sự khác biệt như vậy là điển hình cho nhiều loại ngôn ngữ, điều này giúp cho việc tái tạo chúng trong bản dịch dễ dàng hơn.

Đối với thực hành dịch thuật, điều rất quan trọng là phải tính đến một thực tế là thường có mối quan hệ chặt chẽ giữa các phương ngữ xã hội và lãnh thổ: sự khác biệt về lãnh thổ thường tồn tại trong lời nói của những người có trình độ học vấn kém và được xóa bỏ trong quá trình đi học. Một phương ngữ riêng biệt có thể được phân định theo cả địa lý và vị trí xã hội, nghĩa là cả về lãnh thổ và xã hội. Chẳng hạn, đó là "cockney" ở London, đặc trưng cho cách nói của "các tầng lớp thấp" ở thủ đô nước Anh. Do sự hiện diện của một kết nối như vậy, thông tin bổ sung, được biểu thị bằng các dạng phương ngữ theo lãnh thổ, có thể được truyền tải trong bản dịch bằng cách nói có trình độ văn hóa kém.

Một số khó khăn trong việc chuyển tải các đặc điểm của phương ngữ xã hội có thể nảy sinh do thực tế là mức độ phân tầng xã hội ở các quốc gia khác nhau, cũng như mức độ phân tầng đó trong ngôn ngữ. Trong những trường hợp như vậy, sự tương đương trong bản dịch có thể được thiết lập giữa các kiểu nói hoàn toàn khác nhau. Điều quan trọng là sự khác biệt trong các hình thức lời nói có một địa vị xã hội thích hợp.

Lời nói của thủy thủ, binh lính, sinh viên và các nhóm nghề nghiệp tương tự có thể có một số đặc điểm nhất định, chủ yếu trong lĩnh vực từ vựng, phân biệt một số phương ngữ nghề nghiệp (hoặc biệt ngữ) trong ngôn ngữ. Trong hầu hết các trường hợp, các nhóm nghề nghiệp chính có thể được tìm thấy ở các nền văn hóa khác nhau và các dạng phương ngữ nghề nghiệp tương ứng có thể được sử dụng trong bản dịch.

ĐÀM PHÁN NGA C-RA

Không ai tin những lời hứa bằng miệng của các bên. Theo obl amer và ông ấy, hạnh kiểm đặc biệt-đặc biệt-tôi lớn lên là giáo viên của các cuộc đàm phán yavl:

định hướng mục tiêu kém

thiếu khả năng để xem một giải pháp thay thế, so sánh các lựa chọn khác nhau

niềm tin rằng khi bắt đầu các cuộc đàm phán, kích thước của chiếc bánh đã được biết đến và nhiệm vụ của người Nga là giành lấy miếng bánh

thay đổi tâm trạng nhanh chóng từ thân thiện sang thù địch

phấn đấu cho lợi ích nhất thời

không trung thực, khả năng lừa dối đối tác

ĐÀM PHÁN C-RA

Họ nói chuyện rất lâu trước và thể hiện sự tôn trọng của họ với người khác.

Phong cách Ả Rập

X-but thái độ đúng mực và tôn trọng đối tác. Trước khi bày tỏ ý kiến ​​của mình, họ tham khảo ý kiến ​​của nhau. Gl - cơ sở sẽ ủy thác cho người thân giữa các đối tác. Các cuộc đàm phán bắt đầu với những cái cúi đầu lẫn nhau. Một thỏa thuận bằng miệng và một cái bắt tay là đủ để Tiến sĩ có hiệu lực. Bất kỳ sự thay đổi nào trong tình huống và việc tiếp nhận thông tin mới là điều kiện cho sự sửa đổi của bác sĩ, điều này hoàn toàn không thể chấp nhận được trong zap to-re.

ĐÀM PHÁN PHƯƠNG TÂY C-RA

Thương lượng kiểu Amer nat

Được phân biệt bởi chuyên môn và năng lực cao và tính độc lập cao của phái đoàn tại các cuộc đàm phán khi đưa ra quyết định. Điều chính là các mục tiêu có thể đạt được, theo nghĩa này, đối với họ, họ có chủ nghĩa thực dụng cực độ, coi thường truyền thống, phân tích kỹ lưỡng, kiểm chứng kỹ lưỡng về hiệu suất, sức mạnh của một lời nói nhất định. Sản sinh ra những nhà đàm phán quá quyết đoán, hiếu chiến và thậm chí thô lỗ. Cũng như sự cởi mở, năng lượng, thiện chí. Và họ thích bầu không khí không chính thức cho lắm. Trước khi đàm phán, mọi người đều tính toán và hướng đến sự giúp đỡ của Tiến sĩ về họ một cách tiêu cực. Giá trị lớn hơn đến từ các khuyến nghị. Khối lượng văn bản thỏa thuận trung bình. Sửa đổi điều kiện bằng văn bản cho luật sư. Bắt đầu đàm phán ngay lập tức.

Phong cách đàm phán quốc gia Anh

Cũng coi như đủ tiêu chuẩn. Họ cẩn thận soạn dự báo ngắn hạn và trung hạn, nhưng thua kém người Mỹ về dự báo dài hạn, ở chỗ, ngoài các yếu tố kinh tế, còn có các dự báo xã hội, chính trị, toàn cầu và tâm lý. Đối với tính quyết đoán của người Anh khi đề cập đến lợi nhuận nhất thời, về việc thực hiện các giao dịch mang lại lợi nhuận ngay lập tức. Ý nghĩa lớn hơn đến với nghi lễ, buôn bán-hố. Bắt đầu đàm phán với việc thảo luận các vấn đề hàng ngày. Họ không theo đuổi lợi nhuận lớn rõ ràng. Trong otl từ Amer otn không thể chấp nhận được để hối lộ.

ÔN TẬP LÝ THUYẾT TÌM HIỂU VĂN BẢN

Tại thời điểm tiếp cận người nhận, thông báo là "trống rỗng", nhưng sự trống rỗng này xuất hiện như là sự sẵn sàng cho công việc của một số bộ máy ký hiệu, điều này sẽ làm nổi bật ý nghĩa của thông điệp đó. Đối với văn bản để "nói", công việc hiểu biết là cần thiết, được thực hiện bởi một người. Và phần nội dung của văn bản, tự nó, không có chữ h-ka biểu thị nó, không chứa bất kỳ năng lượng bên trong nào và không thể tự tổ chức về mặt cấu trúc.

Văn bản danh từ trong k-re. Chính kiến ​​thức tập thể đặt ra các hướng dẫn, theo đó tác giả của văn bản đưa ra định nghĩa về một trang đáp ứng các yêu cầu thứ k để sắp xếp nội dung của một phát ngôn và dI thực sự về việc tìm kiếm và tổ chức ngôn ngữ. của phương tiện được tạo bởi văn bản sản xuất h-to. Điều đó. “Tác động” của văn bản lên hệ thống khái niệm của một người xuất hiện trong quá trình chỉ định văn bản là một dấu hiệu ngôn ngữ phức tạp, khi một cá nhân chuyển sang trải nghiệm bằng lời và không lời, tri giác, nhận thức và tình cảm với sự kết hợp bắt buộc của những gì được hiểu với kinh nghiệm của những gì được hiểu.

Cũng quan trọng là tính cụ thể của kiến ​​thức mà người nhận văn bản dựa vào. Tri thức được hiểu là sự hình thành chức năng động - sản phẩm của quá trình xử lý kinh nghiệm bằng lời nói và không lời. Người ta tin rằng chúng vẫn giữ được "gốc rễ" ban đầu của mình và tạo thành một hình ảnh về thế giới, trong đó không có sự hiểu biết nào có thể xảy ra. Những kiến ​​thức sống như vậy cung cấp sự hiểu biết về văn bản thông qua việc xây dựng ngược lại tình huống dựa trên kiến ​​thức về thế giới thực hoặc thế giới tưởng tượng. Điều đó. không chỉ hiện thực hóa kiến ​​thức được bao gồm trong "bối cảnh bên trong" của kinh nghiệm trước đó và kinh nghiệm về mối quan hệ của kiến ​​thức này với tình hình hiện tại, mà còn là dự đoán về những cách khả thi để tiếp tục thông điệp.

Ứng với hai lập trường của người đọc nêu trên, cần phân biệt hai kiểu hiểu văn bản:

Hiểu-e - hiểu, bao gồm diễn giải tự phát và trải nghiệm những gì đã hiểu

Sự hiểu biết - như một cách diễn giải có mục đích, với sự thừa nhận rằng kiểu hiểu biết thứ hai là không thể nếu không có cách hiểu cơ bản, thứ nhất.

Hiểu là một quá trình tâm linh, trong đó ngôn ngữ xuất hiện như một trong những mặt của một tổng thể duy nhất. Suy nghĩ, lời nói, trí nhớ, ngoại cảnh, nhận thức, hiểu biết, cảm xúc, v.v. hoạt động trong một tập thể duy nhất. Việc hiểu ý nghĩa của văn bản, diễn đạt bằng từ ngữ, xảy ra tùy thuộc vào thời đại, địa điểm và hoàn cảnh chủ quan hiện tại. Nó có thể. chính, tức là tự phát và thứ cấp, tức là có mục đích trong đầu về các mục tiêu và vị trí đã cho.

KHÁI NIỆM VỀ VĂN HÓA SỐC

VÀ CÁC DẤU HIỆU CỦA NÓ

KSh là không khí căng thẳng của k-ry mới trên h-ka

Khái niệm KSh được đưa ra vào năm 1960 bởi nhà khoa học Amer Oberg. Có các thông số cơ bản, các dạng biểu hiện của KSh:

căng thẳng do những nỗ lực đạt được để đạt được sự thích nghi về tâm lý

cảm giác mất mát vì bị tước đoạt của bạn bè, vị trí, nghề nghiệp

cảm giác cô đơn hoặc bị từ chối trong một k-re mới có thể biến thành sự từ chối k-ry này

lo lắng chuyển thành phẫn nộ và ghê tởm sau khi nhận ra các giá trị thứ k

cảm giác tự ti do không có khả năng đối phó với hoàn cảnh

Phát triển Mech-we KSh:

Oberg đã đề xuất một mô hình của cái gọi là đường cong thích ứng, một đường cong chữ U bao gồm 5 bước:

1. tuần trăng mật - bất kỳ người nhập cư nào cũng tràn đầy hy vọng, khát vọng

2. quan trọng - một môi trường bất thường và bắt đầu của tác động tiêu cực đến h-ka. Một khoảng thời gian thất vọng, chán nản. Trong giai đoạn này, các e cố gắng hạn chế giao du chỉ với những người đồng hương.

3. siêu tới hạn - KSh đạt cực đại. Ở giai đoạn này, bệnh tật về thể chất và tinh thần thường phát sinh.

4. lạc quan - h-để trở nên tự tin hơn và hài lòng với vị trí của họ trong xã hội và k-re

5. thích nghi hoàn toàn, xảy ra sau 4 - 5 năm.

Những người di cư trở về trải qua một quá trình chuẩn bị và trải qua cú sốc trở về. Đường cong tỷ lệ đọc hình chữ W

Mức độ nặng nhẹ của KSh và thời gian thích ứng phụ thuộc vào nhiều yếu tố có thể gộp chung thành 2 nhóm.

1. nội (cá thể) - giới tính, tuổi, tính trạng x-ra. Càng lớn tuổi con người càng khó tính, phụ nữ khó hơn nam giới, nếu một người hòa đồng thì càng dễ gần, trong số các đặc điểm của các nhà tâm lý học x-ra có những nét tính cách. để thích nghi: năng lực chuyên môn, lòng tự trọng cao, hòa đồng, hướng ngoại, cởi mở với các quan điểm khác nhau, khoan dung, quan tâm đến người OCD, tự chủ nội tâm, can đảm, kiên trì. Ngoài ra đối với mối quan hệ bên trong của môi trường của kinh nghiệm sống h-ka, động cơ để thích nghi. Mức độ động lực x cao cho sinh viên, người nhập cư để có hộ khẩu thường trú

2. bên ngoài (nhóm) - khoảng cách thứ k, tức là sự khác biệt st-n giữa bản gốc và bản cắt mới; đặc điểm của hành trình mà người di cư thuộc về. K.p. những người từ thống trị đến r, cái gọi là. nguồn sức mạnh to lớn. K.p. đại diện kém thích nghi của chủ nghĩa cá nhân thành r.

Mối quan tâm đến giao tiếp giữa các nền văn hóa nảy sinh sau Chiến tranh thế giới thứ hai, khi các dự án đang được phát triển ở Hoa Kỳ để giúp đỡ các nước đang phát triển. Sự chú ý chính của các nhà nghiên cứu tập trung vào sự phát triển các kỹ năng và khả năng giao tiếp giữa các nền văn hóa, có tính đến các đặc điểm văn hóa của các quốc gia.

Ngày ra đời của truyền thông liên văn hóa như một ngành học được coi là năm 1954. Năm nay, cuốn sách của E. Hall và D. Tragepa "Văn hóa như giao tiếp: Mô hình và Phân tích" được xuất bản, trong đó các tác giả lần đầu tiên đề xuất thuật ngữ "giao tiếp giữa các nền văn hóa" để sử dụng rộng rãi, phản ánh, theo ý kiến ​​của họ, một lĩnh vực quan hệ đặc biệt của con người. Sau đó, những quy định và ý tưởng chính về giao tiếp giữa các nền văn hóa đã được phát triển chi tiết hơn trong tác phẩm nổi tiếng của E. Hall "Silent Language" (1959). E. Hall phát triển các ý tưởng về mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp và lần đầu tiên đưa vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa không chỉ lên cấp độ nghiên cứu khoa học mà còn là một ngành học độc lập. J. Condon và Y. Fati tiếp tục phát triển thêm những cơ sở lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa trong tác phẩm "Giới thiệu về giao tiếp giữa các nền văn hóa". Ở châu Âu, sự hình thành giao tiếp giữa các nền văn hóa như một ngành học đã xảy ra sau đó và gắn liền với việc thành lập Liên minh châu Âu, mở ra biên giới cho sự di chuyển tự do của con người, vốn và hàng hóa. Thực tiễn đã đặt ra vấn đề giao tiếp lẫn nhau của những người mang các nền văn hóa khác nhau. Hầu hết các chuyên gia giải quyết vấn đề này tin rằng có thể nói về giao tiếp giữa các nền văn hóa (tương tác) chỉ khi mọi người đại diện cho các nền văn hóa khác nhau và nhận thức được mọi thứ không thuộc về văn hóa của họ như của người khác. Các mối quan hệ mang tính đa văn hóa nếu những người tham gia của họ không dựa vào truyền thống, phong tục, ý tưởng và cách cư xử của riêng họ, mà làm quen với các quy tắc và chuẩn mực giao tiếp hàng ngày của người khác. Đồng thời, cả hai tính chất đặc trưng và xa lạ liên tục được bộc lộ, cả bản sắc và sự bất đồng, cả hai được chấp nhận và mới trong các mối quan hệ, ý tưởng và tình cảm nảy sinh trong con người.

Sự phát triển nhanh chóng của giao tiếp giữa các nền văn hóa diễn ra trong nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống con người: trong chính trị, trong tiếp xúc không chính thức, trong giao tiếp giữa các cá nhân với nhau trong cuộc sống hàng ngày, gia đình, du lịch, thể thao, hợp tác quân sự, v.v. Những thay đổi xã hội, chính trị và kinh tế diễn ra trong những năm gần đây trên phạm vi toàn cầu đã dẫn đến sự di cư chưa từng có của các dân tộc, sự tái định cư, pha trộn và va chạm của họ. Kết quả của những quá trình này, ngày càng có nhiều người vượt qua những rào cản văn hóa từng ngăn cách họ. Những hiện tượng văn hóa mới đang được hình thành, ranh giới giữa của mình và của người khác đang bị xóa nhòa. Những thay đổi kết quả bao gồm hầu hết các hình thức sống của con người.

Ở Nga, những ý tưởng về giao tiếp giữa các nền văn hóa bắt đầu phát triển thành công vào giữa những năm 90. Trong các nghiên cứu trong nước về giao tiếp giữa các nền văn hóa, truyền thống khoa học phương Tây chủ yếu được bảo tồn trong các cách tiếp cận hiện tượng phức tạp và đa diện này. Tính năng chính của chúng là khía cạnh hóa. Chúng phản ánh các khía cạnh nghiên cứu sau: xã hội học (xã hội, dân tộc và các yếu tố khác trong giao tiếp giữa các nền văn hóa); ngôn ngữ (phương tiện giao tiếp bằng lời và không lời, phong cách ngôn ngữ, cách thức nâng cao hiệu quả giao tiếp giữa các nền văn hóa); tâm lý (các thành phần nhận thức và cảm xúc của giao tiếp giữa các nền văn hóa, các định hướng giá trị và động cơ); giao tiếp.

Đất nước của chúng tôi là đa quốc gia. Hơn một trăm dân tộc và nhiều nhóm văn hóa khác sống ở Nga, tuân theo các tôn giáo, truyền thống văn hóa và phong tục tập quán khác nhau. Trong những thập kỷ qua, Nga luôn tích cực đi theo con đường liên lạc và hợp tác cùng có lợi cả trong chính sách đối nội và đối ngoại. Các vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa hóa ra không kém phần quan trọng, và đôi khi còn gay gắt hơn những vấn đề chính trị và kinh tế. Giao tiếp giữa các nền văn hóa là một yếu tố quan trọng trong việc điều chỉnh đời sống nội bộ của quốc gia và quan hệ giữa các quốc gia.

Sự hội nhập của Nga vào các tiến trình châu Âu và toàn cầu đã dẫn đến vấn đề nắm vững các đặc điểm văn hóa của các quốc gia khác. Việc xâm nhập vào một không gian chung là không thể nếu không nắm vững bối cảnh văn hóa của nó. Nhận thức về việc thuộc về một không gian thế giới duy nhất đòi hỏi phải đạt được sự hiểu biết giữa những người mang các nền văn hóa khác nhau.

Thực tiễn cho thấy rằng nhiều đồng bào của chúng ta chưa sẵn sàng cho các cuộc tiếp xúc giữa các nền văn hóa, họ nhận thức kém về các đặc điểm văn hóa và quốc gia của họ và của người khác. "Mỗi người biết rằng anh ta không cần phải làm những gì ngăn cách anh ta với mọi người, nhưng những gì kết nối anh ta với họ." L.N. Tolstoy không ngờ rằng tư tưởng của ông sẽ rất phù hợp vào thời điểm chuyển giao thế kỷ 20-21. Trong các tài liệu của Công ước Văn hóa Châu Âu, người ta chú ý đến nhu cầu phát triển sự tương tác thông qua đối thoại của các nền văn hóa nhằm thúc đẩy việc thiết lập các mối liên hệ, nhận thức về cái "chúng ta" và mong muốn hiểu nhau. Việc thực hiện giao tiếp giữa các nền văn hóa mang lại hy vọng cho sự phong phú của nền văn hóa dân tộc, đồng thời không làm di dời hoặc lãng quên nguồn gốc văn hóa của chính họ.

Hiện nay, sự mở rộng của giao tiếp trong lĩnh vực văn hóa và chính trị, giáo dục và khoa học, thể thao và du lịch, cũng như toàn cầu hóa và sự di cư mạnh mẽ trên thế giới do những kết nối này gây ra, xác định các vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa là phù hợp, đáng có lý luận riêng biệt. và xem xét thực tế.

Nhờ tiềm năng to lớn của nó, văn hóa có thể gắn kết những người thuộc các quốc gia và ngành nghề khác nhau, các cộng đồng ngôn ngữ và tôn giáo, các nhóm tuổi, những người có thể xây dựng giao tiếp của họ chỉ trên cơ sở hiểu biết lẫn nhau.

Trong lĩnh vực quan hệ quốc tế, kinh doanh và chính trị, các vấn đề về giao tiếp giữa các nền văn hóa có tính cách chuyên nghiệp.

Quan hệ giáo dục và khoa học quốc tế ngày nay là hình thức giao tiếp giữa các nền văn hóa chủ yếu, chúng cũng có thể được coi là có triển vọng nhất, vì sinh viên và nhà khoa học được đặc trưng bởi tính di động trong học tập (thực tập, trao đổi), mong muốn ổn định để tiếp thu kiến ​​thức mới.

Thể thao như một hiện tượng quốc tế có nguồn gốc lịch sử sâu xa, cũng như du lịch quốc tế là hình thức giao tiếp giữa các nền văn hóa.

Giao tiếp liên văn hóa (IC) là giao tiếp giữa các đại diện của các nền văn hóa khác nhau; “... sự hiểu biết đầy đủ lẫn nhau của hai người tham gia vào một hành động giao tiếp thuộc các nền văn hóa quốc gia khác nhau. Thực tế là, ngay cả khi họ nói cùng một ngôn ngữ, mọi người không phải lúc nào cũng có thể hiểu nhau một cách chính xác, và lý do thường chính là sự khác biệt giữa các nền văn hóa.

Theo E. M. Vereshchagin và V. G. Kostomarov, các nhà nghiên cứu IC tin rằng kiến ​​thức ngoại ngữ tốt là không đủ để giao tiếp hiệu quả với người bản ngữ. Mỗi dân tộc có truyền thống giao tiếp riêng, được thể hiện

trong hành vi, cử chỉ, nét mặt, cách suy nghĩ, v.v. Hơn nữa, các tác giả phân biệt sáu loại phản ứng đối với một nền văn hóa khác và các đại diện của nó.

Các điều kiện quan trọng nhất để giao tiếp đa văn hóa chính thức là kiến ​​thức và hiểu biết về những nét đặc thù của văn hóa quốc gia của một người, cũng như tôn trọng các giá trị văn hóa của các dân tộc khác mà đại diện của họ mà chúng ta tương tác, kiềm chế trong đánh giá, ứng xử phù hợp và quyết định cân bằng được thực hiện trong MC.

Nhà nghiên cứu người Mỹ Richard D. Lewis quy ước chia các nền văn hóa trên thế giới về phương diện giao tiếp thành ba loại: đơn độc, đa hoạt và phản ứng.

Bảng 4

Một sơ đồ tuyến tính đơn giản của một hành động giao tiếp trong quá trình giao tiếp bao gồm các thành phần như thông điệp, người gửi và người nhận thông tin. Tuy nhiên, có thể minh họa hành động nói trong quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa bằng cách bổ sung vào mẫu một số yếu tố cấu trúc khác. Bức tranh tổng thể sẽ như thế này:

Sơ đồ 1. Mô hình của một hành vi giao tiếp trong quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa

Theo Arutyunov, một người bản ngữ nói một ngôn ngữ (A), một cá nhân đóng vai trò quan trọng trong việc truyền tải một ngôn ngữ, một truyền thống ngôn ngữ, truyền tải một thông điệp, bất kỳ thông tin, suy nghĩ, ý tưởng nào đến người bản ngữ của một ngôn ngữ khác ( B), người có nền tảng và kinh nghiệm ngôn ngữ của riêng mình, các đặc điểm giọng nói riêng. Ý kiến ​​này được O. A. Leontovich khẳng định, người viết rằng đằng sau mỗi nhân cách ngôn ngữ đều có một đặc tính dân tộc (A1, B2), “bản chất tự xác định đối tác” trong giao tiếp.

Tính cách dân tộc với tư cách là một yếu tố (biến) của mô hình giao tiếp với các đặc thù liên văn hóa đứng sang một bên, có một hình ảnh tiềm ẩn, ẩn giấu, và do đó, đòi hỏi phải phản ánh sâu sắc quá trình hiện thực hóa của nó để không có những khoảng trống, khoảng cách có thể dẫn đến hiểu lầm, thất bại trong giao tiếp giữa các nền văn hóa.

Khi xác định tính cách dân tộc, họ khái quát những nét tính cách tiêu biểu của một dân tộc, một loại tập hợp những nét tính cách phổ biến chung của con người do người khác quy cho một dân tộc.

Khái niệm “tính dân tộc” lần đầu tiên xuất hiện trong văn học du ký nhằm nói lên những nét riêng trong cách sống của một dân tộc cụ thể. Động cơ của du hành trong văn học là cốt truyện và thể loại hình thành trong các bài thơ "Odyssey" của nhà thơ Hy Lạp cổ đại Homer và "Những linh hồn chết" của N.V. Gogol, trong tiểu thuyết "Những chuyến du hành của Gulliver" của Jonathan Swift, v.v.

Khái niệm “bản lĩnh dân tộc” cũng được xem xét trong văn học đại chúng. Vì vậy, Vokrug Sveta, một trong những tạp chí đầu tiên ở Nga, được thành lập ở St.Petersburg vào năm 1861, đăng tin tức về các sự kiện lịch sử, câu chuyện về số phận của những người nổi tiếng, thông tin về những khám phá khoa học và thành tựu kỹ thuật mới. Tuy nhiên, trong năm đầu tiên xuất bản trong sáu số của tạp chí từ tháng Giêng đến tháng Mười Một, chín bài báo đã được xuất bản dành cho lối sống và thực tế của một dân tộc cụ thể và phản ánh tính cách dân tộc.

Ngày nay, các trang web du lịch không chỉ là hướng dẫn tương tác trong lĩnh vực du lịch, mà còn là nguồn thông tin hiện đại về tính cách dân tộc, khi chúng tiếp nối truyền thống của các bài báo và bài luận về các đặc điểm của nó.

Phân tích tài liệu báo chí cũng cho thấy, tên các dân tộc được đặt theo vị trí địa lý: Anh, Mê-hi-cô, Đức, Mỹ, ... nên việc nghiên cứu các đặc điểm địa lý của các chữ dân tộc là một đề tài và vấn đề cấp thiết. Do đó, có những nghiên cứu của Y. Alik, R. McCray và những người khác, những người đưa ra giả định rằng bản chất của một quốc gia phần lớn được xác định bởi nhiệt độ, khí hậu, cũng như sự giàu có, giá trị và niềm tin của quốc gia.

• Richard D. Lewis, nhà ngôn ngữ học và chuyên gia hàng đầu thế giới về nghiên cứu đa văn hóa.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Lưu trữ tại http://www.allbest.ru/

Đặc điểm của giao tiếp giữa các nền văn hóa

2.5 Song ngữ và ICC

Văn học

1. Hiện tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa

Bước sang thiên niên kỷ thứ hai và thứ ba, càng có thể thấy rõ rằng nhân loại đang phát triển theo con đường mở rộng sự liên kết và phụ thuộc lẫn nhau của các quốc gia, dân tộc và nền văn hóa của họ. Quá trình này bao gồm các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng ở tất cả các quốc gia trên thế giới. Ngày nay, không thể tìm thấy các cộng đồng dân tộc không bị ảnh hưởng bởi cả nền văn hóa của các dân tộc khác và bởi môi trường xã hội rộng lớn hơn tồn tại ở các khu vực riêng lẻ và trên toàn thế giới nói chung. Điều này được thể hiện trong sự phát triển nhanh chóng của giao lưu văn hóa và tiếp xúc trực tiếp giữa các thể chế nhà nước, các nhóm xã hội, các phong trào xã hội và các cá nhân từ các quốc gia và nền văn hóa khác nhau. Quá trình này đã đạt được động lực và không còn có thể hình dung thế giới hiện đại mà không có sự giao tiếp giữa các nền văn hóa. Giao tiếp giữa các nền văn hóa trong hành động cần được coi là một tập hợp các hình thức quan hệ và giao tiếp khác nhau giữa các cá nhân và nhóm thuộc các nền văn hóa khác nhau.

Khái niệm "giao tiếp liên văn hóa" (ICC) ra đời là kết quả của một sự thỏa hiệp. Các từ đồng nghĩa của nó là giao tiếp đa văn hóa, đa sắc tộc, cũng như khái niệm tương tác giữa các nền văn hóa.

Trong quá trình làm việc chung của các nhà ngôn ngữ học, nhà nhân chủng học, nhà tâm lý học, nhà xã hội học, nhà văn hóa học, nhà dân tộc học, nhà nghiên cứu dân gian và các nhà nghiên cứu khác, các lý thuyết và phương pháp của các lĩnh vực kiến ​​thức khoa học liên quan đã được trộn lẫn, tạo cho giao tiếp giữa các nền văn hóa một đặc tính tích hợp, đã trở thành và vẫn còn vẫn là nền tảng trong đó.

Một điều rõ ràng là: giao tiếp giữa các nền văn hóa - cực kỳ khóthứ tựhiện tượng. Sự phong phú của các sắc thái hiểu biết lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa không gì khác hơn là sự phản ánh tính đa chất thực sự của nó.

Các lý thuyết chính về giao tiếp giữa các nền văn hóa được trình bày trong các công trình nghiên cứu của các chuyên gia.

Học thuyết sự thích nghi trong MCC. I. Kim. Thích ứng với ICC là một quá trình phức tạp với nhiều thành phần, trong đó một người dần dần, đang trên đà phát triển, làm quen với môi trường mới và giao tiếp mới. Động lực của sự tương tác như vậy được gọi là động lực của tăng trưởng thích ứng với căng thẳng. Nó tuân theo nguyên tắc “tiến hai bước và lùi một bước”. Các cuộc tĩnh tâm định kỳ làm trì hoãn quá trình thích ứng có liên quan đến các cuộc khủng hoảng giữa các nền văn hóa. Một số điều kiện là cần thiết để thích ứng thành công. Chúng bao gồm giao tiếp với môi trường mới (tần suất tiếp xúc, thái độ tích cực), kiến ​​thức về ngoại ngữ, động lực tích cực, tham gia các sự kiện khác nhau, tiếp cận với các phương tiện truyền thông.

Học thuyết Phối hợp quản lý ý nghĩa và lý thuyết quy tắc. Giao tiếp của con người vốn dĩ rất không hoàn hảo, vì vậy sự hiểu biết lẫn nhau hoàn hảo và trọn vẹn là một loại lý tưởng không thể đạt được. Vì không phải tất cả các hành vi giao tiếp đều có mục đích cụ thể, nên việc đạt được sự hiểu biết lẫn nhau trở nên không cần thiết. Mục tiêu là đạt được sự phối hợp, có thể có sự tương tác mà những người tham gia có thể hiểu được. Đồng thời, trong một bối cảnh cụ thể, các giá trị được kiểm soát và diễn giải cá nhân của chúng. Điều quan trọng không phải là mức độ mà các quy tắc được áp dụng trong giao tiếp này mang tính xã hội, mà là mức độ mà các quy tắc này nhất quán với nhau trong suy nghĩ của mỗi người tham gia giao tiếp.

Lý thuyết tu từ cho phép bạn phân tích không chỉ sự khác biệt riêng lẻ mà còn cả thuộc tính của các nhóm lớn. Một phần của lý thuyết này cũng là phân tích sự thích ứng của tiềm thức đối với các thông điệp trong mối quan hệ với các tình huống giao tiếp cụ thể.

Các vấn đề về giao tiếp được nghiên cứu trong khuôn khổ khoa học giao tiếp - một ngành khoa học nghiên cứu các chức năng nhân đạo của các phương tiện truyền thông và tác động của chúng đối với các lĩnh vực khác nhau của đời sống văn hóa xã hội trên thế giới. Các phần chính của khoa học giao tiếp hiện đại: tâm lý học nhân cách, giao tiếp giữa các cá nhân, động lực nhóm (giao tiếp giữa các nhóm), nghệ thuật nói trước công chúng, giao tiếp đại chúng, giao tiếp kinh doanh, quản lý tổ chức, giao tiếp liên văn hóa.

Tình trạng hiện tại của IWC được đặc trưng bởi chủ nghĩa chiết trung và sự bất hòa, thiếu vắng cơ sở phương pháp luận chung cho nghiên cứu và các phương pháp tiếp cận khái niệm thống nhất. Không có cơ sở lý thuyết được xác định rõ ràng, sự thống nhất của thuật ngữ, các giả định ban đầu có thể cho phép các đại diện của các lĩnh vực và hướng khoa học khác nhau đạt được sự hiểu biết lẫn nhau mang tính xây dựng. Nếu các nghiên cứu về giao tiếp được phát triển tốt ở Hoa Kỳ và các nước phương Tây khác, nhưng không chú ý đầy đủ đến các khía cạnh ngôn ngữ của diễn ngôn, thì ở Nga, ngược lại, có sự thiên vị nghiêm trọng đối với ngôn ngữ học, và lý thuyết giao tiếp nằm trong quá trình hình thành. Trong khoa học Nga, các lĩnh vực nghiên cứu sau đây được phân biệt, dựa trên ý tưởng về mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa và chắc chắn là mối quan tâm từ quan điểm giao tiếp giữa các nền văn hóa:

Ngôn ngữ học (ĂN. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, G.D. Tomakhin, V.V. Oshchepkova và những người khác). Các nghiên cứu về ngôn ngữ và khu vực hầu hết được ứng dụng trong tự nhiên và là nguồn thông tin có giá trị phản ánh sự tương tác của ngôn ngữ và văn hóa. Dân tộc học(A.S. Gerd, A.M. Kopylenko, N.I. Tolstoy, v.v.) - một nhánh ngôn ngữ học nghiên cứu ngôn ngữ về mối quan hệ của nó với nhóm dân tộc và có liên quan chặt chẽ với xã hội học. Đối với dân tộc học, theo N.I. Tolstoy, "điều cần thiết là phải xem xét không chỉ và không quá nhiều sự phản ánh của văn hóa dân gian, tâm lý và các ý tưởng thần thoại trong ngôn ngữ<…>vai trò kiến ​​tạo của ngôn ngữ và tác động của nó đến sự hình thành và hoạt động của văn hóa dân gian, tâm lý dân gian và nghệ thuật dân gian như thế nào. "[Tolstoy Ngôn ngữ và văn hóa dân gian. M., 1995] . ngôn ngữ học (V.N. Teliya, V.I. Khairullin, V.V. Vorobyov, V.A. Maslova, M.A. Kulinich, v.v.). V.N. Telia định nghĩa ngôn ngữ học là một bộ phận của ngôn ngữ học dân tộc học dành cho việc nghiên cứu và mô tả sự tương ứng giữa ngôn ngữ và văn hóa trong sự tương tác đồng bộ của chúng. giao tiếp đa văn hóa song ngữ bằng lời nói

Tất cả các lĩnh vực ngôn ngữ học trên đây đều nhằm nghiên cứu các đặc điểm quốc gia đặc thù của một nền văn hóa ngôn ngữ riêng lẻ. Những dữ liệu này là vô giá đối với các nghiên cứu đa văn hóa nhằm phân tích so sánh hai hoặc nhiều nền văn hóa ngôn ngữ. Ngoài ra, một số khái niệm được phát triển tốt trong khoa học ngôn ngữ Nga, có tầm quan trọng nhất định đối với lý thuyết về ICC, nhưng thực tế lại chưa được các nhà nghiên cứu phương Tây biết đến. Các khái niệm như nhân cách ngôn ngữ thuộc về phạm trù của họ (Yu.N. Karaulov, G.I. Bogin, Yu.D. Apresyan, M.V. Kitaygorodskaya, N.N. Rozanova, V.I. Shakhovsky, V.G. Gak, G.I.B. Berestnev), khái niệm và lĩnh vực khái niệm (DS Likhachev, ES Kubryakova, Yu.S. Stepanov, VP Neroznak).

Hiện nay, truyền thông liên văn hóa là một hướng khoa học lý luận và ứng dụng đang phát triển mạnh mẽ, đang được xã hội yêu cầu, nằm ở giao điểm của ngôn ngữ học, văn hóa học, truyền thông học và ngôn ngữ học. Nhìn chung, lý thuyết của ICC vẫn chưa hình thành trong một hệ thống kiến ​​thức mạch lạc về các vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa. Nhưng giao tiếp giữa các nền văn hóa với tư cách là một chủ đề đã bắt đầu được nghiên cứu trong các cơ sở giáo dục đại học, điều này khẳng định sự phù hợp và ý nghĩa của nó.

2. Đặc điểm của giao tiếp giữa các nền văn hóa

2.1 Quan tâm đến IWC ở nước ngoài và ở Nga

Mối quan tâm đến giao tiếp giữa các nền văn hóa nảy sinh sau Chiến tranh thế giới thứ hai, khi các dự án đang được phát triển ở Hoa Kỳ để giúp đỡ các nước đang phát triển. Sự chú ý chính của các nhà nghiên cứu tập trung vào sự phát triển các kỹ năng và khả năng giao tiếp giữa các nền văn hóa, có tính đến các đặc điểm văn hóa của các quốc gia.

Ngày ra đời của truyền thông liên văn hóa như một ngành học được coi là năm 1954. Năm nay, cuốn sách của E. Hall và D. Tragepa "Văn hóa như giao tiếp: Mô hình và Phân tích" được xuất bản, trong đó các tác giả lần đầu tiên đề xuất thuật ngữ "giao tiếp giữa các nền văn hóa" để sử dụng rộng rãi, phản ánh, theo ý kiến ​​của họ, một lĩnh vực quan hệ đặc biệt của con người. Sau đó, những quy định và ý tưởng chính về giao tiếp giữa các nền văn hóa đã được phát triển chi tiết hơn trong tác phẩm nổi tiếng của E. Hall "Silent Language" (1959). E. Hall phát triển các ý tưởng về mối quan hệ giữa văn hóa và giao tiếp và lần đầu tiên đưa vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa không chỉ lên cấp độ nghiên cứu khoa học mà còn là một ngành học độc lập. J. Condon và Y. Fati tiếp tục phát triển thêm những cơ sở lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa trong tác phẩm "Giới thiệu về giao tiếp giữa các nền văn hóa". Ở châu Âu, sự hình thành giao tiếp giữa các nền văn hóa như một ngành học đã xảy ra sau đó và gắn liền với việc thành lập Liên minh châu Âu, mở ra biên giới cho sự di chuyển tự do của con người, vốn và hàng hóa. Thực tiễn đã đặt ra vấn đề giao tiếp lẫn nhau của những người mang các nền văn hóa khác nhau. Hầu hết các chuyên gia giải quyết vấn đề này tin rằng có thể nói về giao tiếp giữa các nền văn hóa (tương tác) chỉ khi mọi người đại diện cho các nền văn hóa khác nhau và nhận thức được mọi thứ không thuộc về văn hóa của họ như của người khác. Các mối quan hệ mang tính đa văn hóa nếu những người tham gia của họ không dựa vào truyền thống, phong tục, ý tưởng và cách cư xử của riêng họ, mà làm quen với các quy tắc và chuẩn mực giao tiếp hàng ngày của người khác. Đồng thời, cả hai tính chất đặc trưng và xa lạ liên tục được bộc lộ, cả bản sắc và sự bất đồng, cả hai được chấp nhận và mới trong các mối quan hệ, ý tưởng và tình cảm nảy sinh trong con người.

Sự phát triển nhanh chóng của giao tiếp giữa các nền văn hóa diễn ra trong nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống con người: trong chính trị, trong tiếp xúc không chính thức, trong giao tiếp giữa các cá nhân với nhau trong cuộc sống hàng ngày, gia đình, du lịch, thể thao, hợp tác quân sự, v.v. Những thay đổi xã hội, chính trị và kinh tế diễn ra trong những năm gần đây trên phạm vi toàn cầu đã dẫn đến sự di cư chưa từng có của các dân tộc, sự tái định cư, pha trộn và va chạm của họ. Kết quả của những quá trình này, ngày càng có nhiều người vượt qua những rào cản văn hóa từng ngăn cách họ. Những hiện tượng văn hóa mới đang được hình thành, ranh giới giữa của mình và của người khác đang bị xóa nhòa. Những thay đổi kết quả bao gồm hầu hết các hình thức sống của con người.

Ở Nga, những ý tưởng về giao tiếp giữa các nền văn hóa bắt đầu phát triển thành công vào giữa những năm 90. Trong các nghiên cứu trong nước về giao tiếp giữa các nền văn hóa, truyền thống khoa học phương Tây chủ yếu được bảo tồn trong các cách tiếp cận hiện tượng phức tạp và đa diện này. Tính năng chính của chúng là khía cạnh hóa. Chúng phản ánh các khía cạnh nghiên cứu sau: xã hội học (xã hội, dân tộc và các yếu tố khác trong giao tiếp giữa các nền văn hóa); ngôn ngữ (phương tiện giao tiếp bằng lời và không lời, phong cách ngôn ngữ, cách thức nâng cao hiệu quả giao tiếp giữa các nền văn hóa); tâm lý (các thành phần nhận thức và cảm xúc của giao tiếp giữa các nền văn hóa, các định hướng giá trị và động cơ); giao tiếp.

Đất nước của chúng tôi là đa quốc gia. Hơn một trăm dân tộc và nhiều nhóm văn hóa khác sống ở Nga, tuân theo các tôn giáo, truyền thống văn hóa và phong tục tập quán khác nhau. Trong những thập kỷ qua, Nga luôn tích cực đi theo con đường liên lạc và hợp tác cùng có lợi cả trong chính sách đối nội và đối ngoại. Các vấn đề của giao tiếp giữa các nền văn hóa hóa ra không kém phần quan trọng, và đôi khi còn gay gắt hơn những vấn đề chính trị và kinh tế. Giao tiếp giữa các nền văn hóa là một yếu tố quan trọng trong việc điều chỉnh đời sống nội bộ của quốc gia và quan hệ giữa các quốc gia.

Sự hội nhập của Nga vào các tiến trình châu Âu và toàn cầu đã dẫn đến vấn đề nắm vững các đặc điểm văn hóa của các quốc gia khác. Việc xâm nhập vào một không gian chung là không thể nếu không nắm vững bối cảnh văn hóa của nó. Nhận thức về việc thuộc về một không gian thế giới duy nhất đòi hỏi phải đạt được sự hiểu biết giữa những người mang các nền văn hóa khác nhau.

Thực tiễn cho thấy rằng nhiều đồng bào của chúng ta chưa sẵn sàng cho các cuộc tiếp xúc giữa các nền văn hóa, họ nhận thức kém về các đặc điểm văn hóa và quốc gia của họ và của người khác. "Mỗi người biết rằng anh ta không cần phải làm những gì ngăn cách anh ta với mọi người, nhưng những gì kết nối anh ta với họ." L.N. Tolstoy không ngờ rằng tư tưởng của ông sẽ rất phù hợp vào thời điểm chuyển giao thế kỷ 20-21. Trong các tài liệu của Công ước Văn hóa Châu Âu, người ta chú ý đến nhu cầu phát triển sự tương tác thông qua đối thoại của các nền văn hóa nhằm thúc đẩy việc thiết lập các mối liên hệ, nhận thức về cái "chúng ta" và mong muốn hiểu nhau. Việc thực hiện giao tiếp giữa các nền văn hóa mang lại hy vọng cho sự phong phú của nền văn hóa dân tộc, đồng thời không làm di dời hoặc lãng quên nguồn gốc văn hóa của chính họ.

2.2 ICC và văn hóa: tương tác của các nền văn hóa, lan tỏa văn hóa, sốc văn hóa, toàn cầu hóa văn hóa

Trước hết, cần tập trung vào các lĩnh vực của đời sống con người và xã hội trong đó giao tiếp liên văn hóa có chức năng và có những đặc trưng riêng: đây là văn hóa, giao tiếp và giao tiếp, ngôn ngữ, giao tiếp giữa các cá nhân.

Vì vậy, lĩnh vực văn hóa là chất liệu màu mỡ để các dân tộc tiếp xúc, quan hệ, làm giàu lẫn nhau. Nền văn hóa của mỗi xã hội chỉ có thể tồn tại nhờ sự tiếp nối của các thế hệ. Tuy nhiên, trí nhớ văn hóa không thể được truyền tải về mặt di truyền. Tất cả tri thức, kỹ năng, thói quen, hình thức ứng xử, truyền thống và phong tục chỉ sống trong hệ thống văn hóa. Vì vậy, việc bảo tồn văn hóa gắn liền với yêu cầu bảo tồn và trao truyền thông tin văn hóa cho từng thế hệ. Sự truyền tải của nó được thực hiện thông qua việc chuyển các dấu hiệu từ thế hệ này sang thế hệ khác, cũng như từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác. Sự tương tác của các nền văn hóa có vai trò sống còn đối với sự tồn tại và phát triển của nền văn hóa của bất kỳ quốc gia nào. Nhiều nghiên cứu về sự tương tác của các nền văn hóa chỉ ra rằng nội dung và kết quả của các cuộc tiếp xúc đa dạng giữa các nền văn hóa phần lớn phụ thuộc vào khả năng hiểu nhau và đạt được thỏa thuận của những người tham gia, điều này chủ yếu được quyết định bởi văn hóa dân tộc của mỗi bên tương tác, tâm lý. của các dân tộc thống trị một nền văn hóa cụ thể. Trong nhân học văn hóa, những mối quan hệ này giữa các nền văn hóa khác nhau được gọi là "giao tiếp giữa các nền văn hóa", có nghĩa là sự trao đổi giữa hai hay nhiều nền văn hóa và các sản phẩm hoạt động của chúng, được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Sự trao đổi này có thể diễn ra cả về chính trị, kinh tế và giao tiếp giữa các cá nhân giữa con người với nhau trong cuộc sống hàng ngày, trong gia đình, các cuộc tiếp xúc không chính thức. Vào đầu những năm 1950, giao tiếp giữa các nền văn hóa được hiểu như một mục tiêu lý tưởng mà một người nên phấn đấu với mong muốn thích nghi với thế giới xung quanh một cách tốt nhất và hiệu quả nhất có thể. Để mô tả giao tiếp giữa các nền văn hóa, cái gọi là sự hiểu biết cổ điển về văn hóa được sử dụng như một hệ thống ít nhiều ổn định của các quy tắc, chuẩn mực, giá trị, cấu trúc, hiện vật có ý thức và vô thức (văn hóa quốc gia hoặc dân tộc), được nghiên cứu, truyền tải, dựa trên nó, vay mượn.

Kể từ đó, các nhà nghiên cứu đã tiến khá xa trong sự phát triển lý thuyết của hiện tượng này. Văn hóa là đặc tính thiết yếu của con người, gắn liền với khả năng thuần túy của con người trong việc cải tạo có mục đích thế giới xung quanh, trong đó tạo ra thế giới nhân tạo của các sự vật, biểu tượng, cũng như các mối liên hệ và mối quan hệ giữa con người với nhau. Mọi thứ do một người làm ra hoặc liên quan đến anh ta đều là một phần của văn hóa. Không có nền văn hóa nào tồn tại biệt lập. Trong cuộc sống của mình, cô ấy buộc phải liên tục quay về quá khứ của mình hoặc để trải nghiệm các nền văn hóa khác. Sự hấp dẫn này đối với các nền văn hóa khác được gọi là " sự tương tác của các nền văn hóa"Tương tác văn hóa là sự tiếp xúc văn hóa có thể trôi qua mà không để lại dấu vết, hoặc có thể dẫn đến sự ảnh hưởng mạnh mẽ của các nền văn hóa tương tác lên nhau, hoặc ảnh hưởng từ một phía. Vay mượn văn hóa là việc sử dụng các đồ vật, các chuẩn mực hành vi, các giá trị được tạo ra và được thử nghiệm trong các nền văn hóa khác. Loại động lực văn hóa này phát triển khi một nền văn hóa này bị ảnh hưởng bởi một nền văn hóa khác phát triển hơn. Con người, bên nhận không vay mượn mọi thứ, mà chỉ những gì gần gũi với nền văn hóa của mình mới có thể mang lại lợi ích rõ ràng hoặc tiềm ẩn và dẫn đến lợi thế hơn các dân tộc khác.

a) cường độ của các tiếp điểm;

b) điều kiện của những người tiếp xúc với MC (cho dù việc đó được thực hiện một cách tự nguyện hay thông qua bạo lực);

c) mức độ phân hóa của xã hội, tức là sự hiện diện của các nhóm văn hóa xã hội sẵn sàng chấp nhận sự đổi mới d) thời trang.

Trong quá trình sống của các nền văn hóa, một khái niệm khác xuất hiện - tổng hợp. Tổng hợp là sự tương tác, kết nối của các yếu tố văn hoá không đồng nhất, là kết quả của nó làm nảy sinh hiện tượng văn hoá mới, khác với các yếu tố cấu thành và có phẩm chất riêng. Sự tổng hợp diễn ra nếu một nền văn hóa thành thạo trong những lĩnh vực mà bản thân nó chưa phát triển đầy đủ, nhưng đồng thời vẫn còn nguyên bản (Singapore, Đài Loan, Hàn Quốc).

Nhưng nếu có sự thâm nhập lẫn nhau của các hiện tượng văn hóa riêng lẻ hoặc toàn bộ phức hợp của nó từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác, thì ở đây người ta nói đến "sự lan tỏa văn hóa".

Các kênh truyền bá văn hóa là di cư, du lịch, hoạt động truyền giáo, thương mại, chiến tranh, hội thảo khoa học, hội chợ, trao đổi chuyên gia, v.v ... Hứng thú với di sản văn hóa là sự đánh giá lại và sử dụng trong điều kiện mới của tổng thể các thành tựu văn hóa của một xã hội và kinh nghiệm lịch sử của nó. Liên quan đến sự di cư của dân số, một khái niệm khác về "sốc văn hóa" đã xuất hiện. Đây là tác động căng thẳng của một nền văn hóa mới đối với một người. Di chuyển, người di cư tràn đầy hy vọng và mong muốn được định cư ở một nơi mới, nhưng môi trường và văn hóa xa lạ bắt đầu có tác động tiêu cực. Và chỉ sau 4-5 năm, nó mới hoàn toàn thích nghi, kể cả với một nền văn hóa mới.

Trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, thường xuyên diễn ra một quá trình mở rộng tiếp xúc văn hóa, vay mượn các giá trị văn hóa và di dân từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác. Có một quá trình hội nhập các nền văn hóa dân tộc riêng lẻ vào một nền văn hóa thế giới duy nhất trên cơ sở của sự phát triển của các phương tiện giao thông, các phương tiện thông tin liên lạc kinh tế. Đây là về sự toàn cầu hóa của văn hóa. Hiện nay, quá trình toàn cầu hóa đã bao trùm lên những lĩnh vực đa dạng nhất trong cuộc sống của chúng ta. Tài chính, ý tưởng, con người giờ đây trở nên di động hơn bao giờ hết. Điều tự nhiên là các thị trường tài chính và sản xuất toàn cầu, các phương tiện truyền thông và các luồng di cư đã dẫn đến sự tăng trưởng nhanh chóng của trao đổi văn hóa, được thể hiện qua số lượng ngày càng gia tăng nhanh chóng các cuộc tiếp xúc trực tiếp giữa các tổ chức nhà nước, các nhóm xã hội và các cá nhân thuộc các quốc gia và nền văn hóa khác nhau. Trong quá trình tiếp xúc này, nhiều hình thức sống và lối suy nghĩ truyền thống biến mất. Nhưng đồng thời, quá trình toàn cầu hóa dẫn đến sự xuất hiện của các hình thức văn hóa và lối sống mới. Do sự sẵn có rộng rãi của một số hàng hóa và ý tưởng nhất định, các nền văn hóa địa phương thay đổi và kết hợp bất thường với nhau. Ranh giới giữa người trong cuộc và người ngoài cuộc bị xóa nhòa. Sự pha trộn giữa các nền văn hóa này không chỉ được nhìn thấy trong cuộc sống của các cá nhân, mà đang ngày càng trở thành một đặc điểm của toàn bộ xã hội. Đó là lý do tại sao Liên hợp quốc tuyên bố 2001 là năm đối thoại giữa các nền văn hóa.

Không nghi ngờ gì rằng giao tiếp sẽ mang tính liên văn hóa nếu nó xảy ra giữa những người mang các nền văn hóa khác nhau Tích hợp kiến ​​thức, nhận thức về thực tế về sự khác biệt đáng kể giữa các nền văn hóa giữa con người, khắc phục sự khác biệt văn hóa, thích ứng, tương tác giữa các nền văn hóa, làm giàu lẫn nhau các nền văn hóa, hiểu biết lẫn nhau trong liên lạc là những đặc điểm của giao tiếp giữa các nền văn hóa.

2.3 Đặc điểm của giao tiếp và giao tiếp bằng lời và không lời

Giao tiếp và giao tiếp là một phần thiết yếu của cuộc sống con người, và do đó là một phần của văn hóa. Nhấn mạnh tầm quan trọng của chúng, nhiều nhà nghiên cứu đánh đồng văn hóa với giao tiếp (giao tiếp). Dựa trên cách giải thích này, nhiều nhà khoa học phương Tây mô tả một cách hình tượng văn hóa như một tảng băng trôi, dựa trên các giá trị và chuẩn mực văn hóa, và đỉnh cao của nó là hành vi cá nhân của một người, dựa trên chúng và biểu hiện chủ yếu trong giao tiếp với người khác.

Chính giao tiếp dưới mọi hình thức (bằng lời nói và không lời), loại hình (chính thức và không chính thức), loại hình (giữa các cá nhân, giữa các nhóm, giữa các nền văn hóa) mới bộc lộ một cách đầy đủ nhất những nét đặc thù của xã hội loài người. Chuyên gia lớn nhất của Mỹ về giao tiếp giữa các nền văn hóa, E. Hall, cho rằng văn hóa là giao tiếp, và giao tiếp là văn hóa. Thông qua giao tiếp, một người học được các chuẩn mực và giá trị của văn hóa, tức là trải qua quá trình tiếp biến và xã hội hóa văn hóa, trở thành người đại diện cho dân tộc và văn hóa của mình, một thành viên của nhóm văn hóa xã hội của mình. Chỉ thông qua giao tiếp, một người mới có thể tương quan hành vi của mình với hành động của người khác, cùng với họ hình thành nên một tổ chức xã hội duy nhất - xã hội. Ví dụ, một đứa trẻ người Mỹ, được ông nội giải thích rằng nếu bạn được giới thiệu với ai đó, bạn cần phải bắt tay, hình thành văn hóa của riêng anh ta. Một đứa trẻ Ấn Độ lớn lên trong một ngôi nhà mà phụ nữ ăn sau nam giới cũng định hình văn hóa của họ. Một thiếu niên Do Thái làm hướng dẫn viên trong lễ Vượt qua của người Do Thái tìm hiểu văn hóa của dân tộc mình, đồng thời tham gia vào việc phát triển và bảo tồn nó. Cậu bé người Pháp được cho uống rượu táo trong bữa tối cũng học được những nét truyền thống trong văn hóa của mình. Một cậu bé người Ai Cập, người được cho rằng hành vi của chú mình đã mang lại sự ô nhục cho gia đình, hình thành nên các giá trị và chuẩn mực trong hành vi của chú. Như vậy, bằng cách đọc, nghe, xem, trao đổi ý kiến ​​và tin tức với người quen hoặc người lạ, một người hiểu, giữ gìn và truyền lại văn hóa của mình cho thế hệ sau. Việc bảo tồn và chuyển giao kinh nghiệm văn hóa xã hội là một tính năng của MCC.

Trong suốt lịch sử của mình, nhân loại đã tạo ra một số lượng lớn các dấu hiệu hành vi, mà không một loại hoạt động nào có thể thực hiện được. Đối với một người, việc sở hữu những dấu hiệu và hệ thống dấu hiệu này có nghĩa là người đó sẽ hòa nhập vào các mối quan hệ với người khác và trong văn hóa. Trong nghiên cứu các quá trình giao tiếp, từ lâu các nhà nghiên cứu đã bắt đầu sử dụng khái niệm “giao tiếp”. Nếu giao tiếp liên văn hóa là một tập hợp các hình thức quan hệ và giao tiếp khác nhau giữa các cá nhân và nhóm thuộc các nền văn hóa khác nhau, thì nên xác định khái niệm "giao tiếp", cũng như các thành phần của nó.

Giao tiếp là một quá trình truyền đạt và nhận thức thông tin có điều kiện xã hội cả trong giao tiếp giữa các cá nhân và đại chúng, hơn nữa, thông qua các kênh khác nhau, sử dụng các phương tiện giao tiếp bằng lời nói và không lời khác nhau. Các mục tiêu chính của giao tiếp là: trao đổi và truyền tải thông tin; hình thành thái độ sống đối với bản thân, con người và xã hội; trao đổi các hoạt động, công nghệ; trao đổi cảm xúc; thay đổi động cơ của hành vi. Chức năng của giao tiếp: thông tin; xã hội; biểu cảm (tinh thần), thực dụng - điều chỉnh hành vi của con người trong những tình huống giao tiếp nhất định; can thiệp - hiểu đối tác, ý định, thái độ của anh ta.

Các loại giao tiếp chính: thông tin, tình cảm-đánh giá, giải trí (giao tiếp giải trí: thảo luận, cuộc thi, cuộc thi), thuyết phục, nghi lễ (tuân thủ các chuẩn mực hành vi).

Trong khuôn khổ ICC, 10 cách (phong cách giao tiếp quan trọng) để truyền đạt thông tin được phân biệt: chi phối, kịch tính, gây tranh cãi, nhẹ nhàng, ấn tượng, chính xác, chú ý, truyền cảm hứng, thân thiện, cởi mở.

Mỗi người tham gia tiếp xúc văn hóa đều quan tâm đến sự thành công của nó. Do đó, những người tham gia chọn một cách giao tiếp có thể được tất cả những người giao tiếp chấp nhận và hiểu được. Trong quá trình giao tiếp, họ sử dụng phương thức ngôn từ là chủ yếu.

Giao tiếp diễn ra ở ba cấp độ:

Trình độ giao tiếp là giao tiếp thông qua ngôn ngữ và truyền thống văn hóa đặc trưng của một cộng đồng ngôn ngữ cụ thể. Kết quả của mức độ tương tác này là sự hiểu biết lẫn nhau giữa mọi người.

Mức độ tương tác là giao tiếp có tính đến các đặc điểm cá nhân của con người: tuổi tác, giới tính, nghề nghiệp, địa vị xã hội. Nó dẫn đến những mối quan hệ nhất định giữa con người với nhau.

Mức độ tri giác cho phép hiểu biết lẫn nhau và mối quan hệ của mọi người trên cơ sở hợp lý này. Đó là một quá trình cảm nhận của các đối tác của nhau, xác định bối cảnh của cuộc họp. Kỹ năng tri giác được thể hiện ở khả năng kiểm soát nhận thức của một người, "đọc" tâm trạng của đối tác về các đặc điểm bằng lời nói và phi ngôn ngữ, hiểu các tác động tâm lý của tri giác và tính đến chúng để giảm sự biến dạng của nó. Mức độ đa văn hóa của mỗi hành động giao tiếp cụ thể phụ thuộc vào khả năng chịu đựng, doanh nghiệp và kinh nghiệm cá nhân của những người tham gia.

Giao tiếp bằng lời nói bổ sung cho giao tiếp không lời, có khả năng truyền đạt thông tin sâu rộng. Trước hết, đó là thông tin về danh tính của người giao tiếp. Chúng ta có thể tìm hiểu về tính khí, trạng thái cảm xúc của anh ấy tại thời điểm giao tiếp, tìm hiểu tính chất và phẩm chất cá nhân, năng lực giao tiếp, địa vị xã hội của anh ấy. Trong quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa, giao tiếp phi ngôn ngữ là một bộ phận cấu thành của nó và được kết nối với nhau với giao tiếp bằng lời nói. Các yếu tố của giao tiếp bằng lời và không lời có thể bổ sung, bác bỏ và thay thế cho nhau. Họ đóng một vai trò lớn kinesics(cử chỉ, nét mặt, bệnh lý, tư thế, ngoại hình, chuyển động cơ thể), cảm tính ( nhận thức cảm tính), Vân vânoxemics ( sử dụng các mối quan hệ không gian: thân mật, cá nhân, xã hội, khu vực công cộng), x rhonemics ( sử dụng thời gian).

Giao tiếp giữa các nền văn hóa xảy ra ở các mức độ khác nhau. Chúng ta có thể phân biệt một số tính năng của nó ở cấp độ vi mô:

- Giao tiếp sắc tộc sở thích- đây là sự giao tiếp giữa những người đại diện cho các dân tộc khác nhau (các nhóm dân tộc). Thông thường, xã hội bao gồm các nhóm dân tộc ở nhiều quy mô khác nhau tạo ra và chia sẻ các nền văn hóa con của riêng họ. Các dân tộc lưu truyền di sản văn hóa của họ từ thế hệ này sang thế hệ khác và nhờ đó họ giữ được bản sắc của mình giữa các nền văn hóa thống trị. Sự tồn tại chung trong cùng một xã hội đương nhiên dẫn đến sự giao tiếp lẫn nhau của các nhóm dân tộc này và trao đổi các thành tựu văn hóa.

- Giao tiếp đa văn hóa - Xảy ra giữa đại diện của văn hóa mẹ và tiểu văn hóa con gái và được thể hiện trong sự bất đồng của tiểu văn hóa con gái với các giá trị và lý tưởng của người mẹ. Một tính năng đặc trưng của mức độ giao tiếp này là việc các nhóm văn hóa phụ từ chối các giá trị của nền văn hóa thống trị và thúc đẩy các chuẩn mực và quy tắc của riêng họ đối lập với các giá trị của đa số.

- Giao tiếp giữa các tầng lớp và nhóm xã hội - dựa trên sự khác biệt giữa các nhóm xã hội và các giai cấp của xã hội này hay xã hội kia. Không có một xã hội đồng nhất về mặt xã hội nào trên thế giới. Tất cả những khác biệt giữa mọi người phát sinh do nguồn gốc, trình độ học vấn, nghề nghiệp, địa vị xã hội, v.v. của họ. Ở tất cả các quốc gia trên thế giới, khoảng cách giữa giới thượng lưu và đại đa số dân cư, giữa người giàu và người nghèo là khá lớn.

Nó được thể hiện trong quan điểm, phong tục, truyền thống đối lập, v.v ... Mặc dù thực tế là tất cả những người này thuộc cùng một nền văn hóa, nhưng sự khác biệt đó chia họ thành các nền văn hóa phụ và ảnh hưởng đến giao tiếp giữa họ.

- Giao tiếp giữa các đại diện của các nhân khẩu học khác nhau các nhóm: tôn giáo (ví dụ, giữa Công giáo và Tin lành ở Bắc Ireland), giới tính và tuổi tác (giữa nam và nữ, giữa đại diện của các thế hệ khác nhau). Giao tiếp giữa mọi người trong trường hợp này được xác định bởi họ thuộc một nhóm cụ thể và do đó, bởi các đặc điểm của văn hóa của nhóm này.

- Giao tiếp giữa cư dân thành thị và nông thôn- dựa trên sự khác biệt giữa thành phố và nông thôn trong phong cách và nhịp sống, trình độ học vấn chung, một kiểu quan hệ giữa các cá nhân khác nhau, một "triết lý sống" khác nhau, ảnh hưởng trực tiếp đến quá trình giao tiếp giữa những người dân này. các nhóm.

- Truyền thông khu vực - Phát sinh giữa những cư dân thuộc các vùng (địa phương) khác nhau, mà hành vi của họ trong cùng một hoàn cảnh có thể khác nhau đáng kể. Vì vậy, ví dụ, cư dân của một tiểu bang Hoa Kỳ gặp khó khăn đáng kể trong việc giao tiếp với đại diện của tiểu bang khác. Người dân New England bị đẩy lùi bởi phong cách giao tiếp ngọt ngào ngọt ngào của cư dân các bang phía nam, nơi mà họ cho là thiếu chân thành. Và một cư dân của các bang miền Nam cho rằng phong cách giao tiếp khô khan của người bạn miền Bắc của mình là thô lỗ.

- Giao tiếp trong văn hóa kinh doanh - Phát sinh do mỗi tổ chức (doanh nghiệp) có một số phong tục và quy tắc cụ thể gắn với văn hóa doanh nghiệp, và khi đại diện của các doanh nghiệp khác nhau tiếp xúc, có thể phát sinh hiểu lầm.

Trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, quá trình giao tiếp đóng một vai trò quan trọng, theo đó, đòi hỏi người gửi và người nhận thông điệp phải thuộc các nền văn hóa khác nhau. Nhưng sự khác biệt giữa các nền văn hóa dẫn đến khó khăn trong giao tiếp. Việc lựa chọn đúng phương pháp giao tiếp bằng lời nói, tâm lý, kinh nghiệm, doanh nghiệp, sự khoan dung, giao tiếp không lời để thể hiện đầy đủ và chính xác những suy nghĩ, cảm xúc, cảm xúc của một người sẽ cho kết quả tích cực trong ICC. Những điều trên cần được coi là những đặc điểm trong hoạt động giao tiếp của giao tiếp giữa các nền văn hóa.

2.4 ICC ở cấp độ giữa các cá nhân

Giao tiếp giữa các nền văn hóa được biểu hiện dưới hình thức giao tiếp giữa các cá nhân với nhau. Về bản chất, giao tiếp liên văn hóa luôn là giao tiếp giữa các cá nhân trong một bối cảnh đặc biệt. Giao tiếp giữa các cá nhân là quá trình tương tác đồng thời của những người giao tiếp và ảnh hưởng của họ đối với nhau.

Đối với giao tiếp giữa các cá nhân được đặc trưng bởi một số tính năng cái tạo nên tính đặc thù của nó như một kiểu giao tiếp: 1. tính tất yếu và tất yếu của giao tiếp giữa các cá nhân được giải thích bởi chính những điều kiện tồn tại của con người - một người, với tư cách là một hiện tượng xã hội, không thể tồn tại nếu không có giao tiếp, đó là nhu cầu quan trọng nhất của anh ta ; 2. tính không thể đảo ngược của giao tiếp giữa các cá nhân được hiểu là không thể phá hủy những gì đã được nói ("lời nói không phải là một con chim sẻ"); 3. phản hồi trực tiếp là điều kiện không thể thiếu để thực hiện giao tiếp giữa các cá nhân.

Giao tiếp giữa các cá nhân có thể được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, các hình thức cụ thể được xác định bởi số lượng người tham gia, địa vị xã hội của họ, thái độ giao tiếp, đặc điểm của không gian và thời gian giao tiếp. Trong quá trình giao tiếp giữa các cá nhân, thông tin được trao đổi, các phép xã giao được nghiên cứu, sự tiếp xúc được thiết lập, các mối quan hệ, giao tiếp, tình bạn phát triển. Các mối quan hệ phát triển trong quá trình tiếp xúc kinh doanh và sáng tạo - chính thức và không chính thức, là kết quả của khả năng mọi người cảm nhận nhau về mặt cảm xúc - sự đồng cảm.

Đổi lại, bản chất của mối quan hệ giữa các cá nhân bị ảnh hưởng bởi các điều kiện diễn ra giao tiếp - tương tác giữa những người xa lạ (trong máy bay, khán phòng, v.v.), giao tiếp theo chức năng - vai trò, giao tiếp cá nhân và thân mật.

Đa kênh là một tính năng cụ thể của việc thực hiện giao tiếp giữa các cá nhân. Với giao tiếp giữa các cá nhân, có thể sử dụng đồng thời một số kênh để truyền và nhận thông tin - bạn không chỉ có thể nghe và nhìn thấy người đối thoại mà còn có thể chạm vào tay anh ta, ngửi mùi mà có thể cung cấp thêm thông tin về đối tác, đánh giá khoảng cách giữa bạn và đối tác của bạn như một chỉ số về mối quan hệ giữa các cá nhân.

Giao tiếp giữa các cá nhân thực hiện một chức năng cụ thể khác, được gọi là "chuyển đổi" - thay đổi suy nghĩ của cá nhân và thái độ xã hội của anh ta.

Để đạt được hiệu quả của giao tiếp giữa các cá nhân, các lựa chọn tối ưu nhất là: b) nhận thức đầy đủ về thông tin ngữ nghĩa và đánh giá; c) ảnh hưởng thông qua thuyết phục; d) nhận dạng - hiểu người khác bằng cách đồng nhất bản thân với anh ta; e) sự đồng cảm - thấu hiểu người khác thông qua sự đồng cảm về tình cảm.

2.5 Song ngữ và ICC

Kiến thức về hệ thống mật mã và ngoại ngữ đóng một vai trò đặc biệt trong giao tiếp thành công. Trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, mỗi nền văn hóa là một hệ thống các quy tắc mở rộng hành động của nó đến các mối quan hệ hàng ngày, các chuẩn mực xã hội và văn hóa, v.v. Về vấn đề này, trong quá trình giao tiếp, vấn đề mã hóa (sử dụng các ký hiệu có thể viết, bằng lời, không lời, toán học, âm nhạc, v.v.) và giải mã thông tin trở nên quan trọng.

Cả từ và biểu tượng-sự vật đều có thể thay đổi ý nghĩa của chúng - từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ vùng này sang vùng khác. Cũng cần ghi nhớ điều này trong quá trình giao tiếp. Đối với một người, việc sở hữu các biểu tượng và hệ thống ký hiệu đồng nghĩa với việc người đó hòa mình vào các mối quan hệ với người khác và trong văn hóa. Sự quen thuộc và kiến ​​thức về các biểu tượng nhà nước, tôn giáo, thể thao và Olympic, sản xuất hàng hóa, hộ gia đình, v.v. tạo điều kiện thuận lợi đáng kể cho giao tiếp giữa các cá nhân và giữa các nền văn hóa.

Một trong những biểu tượng quan trọng cho giao tiếp bằng lời nói đã và vẫn là ngôn ngữ. Sự phát triển của ngôn ngữ là hệ quả của sự phức tạp chung của văn hóa và kết quả là nhu cầu vận hành với lượng thông tin ngày càng tăng, cũng như thu nhận, lưu trữ và truyền tải thông tin. "Ai biết 10 ngôn ngữ, người đó sở hữu 10 thế giới", Guy de Maupassant từng nói.

Giao tiếp giữa những người đại diện cho các nền văn hóa khác nhau diễn ra với sự trợ giúp của một ngôn ngữ trung gian được sử dụng bởi các đại diện của các cộng đồng ngôn ngữ khác nhau. Ngôn ngữ luôn và vẫn là phương tiện giao tiếp chủ yếu, đằng sau mỗi con chữ là cả một thế giới và một tầng văn hóa dân gian. Hơn bao giờ hết, thế giới văn minh cần một ngôn ngữ giao tiếp quốc tế duy nhất do sự phát triển nhanh chóng của cộng đồng hành tinh. Do một số lý do lịch sử xã hội, tiếng Anh từ lâu đã đi trước tất cả các ngôn ngữ khác về mức độ phổ biến và thông dụng trên thế giới. Vai trò ngày càng tăng của ngôn ngữ tiếng Anh trên thế giới được gọi là "thảm họa trí tuệ" liên quan đến sự thay thế vai trò của các ngôn ngữ khác, hoặc liên quan đến sự "can thiệp" của các yếu tố của tiếng Anh vào hệ thống ngôn ngữ của các ngôn ngữ khác . Yêu cầu của thời đại là mọi thành viên của xã hội hiện đại phải nói một ngoại ngữ. Đó là lý do tại sao song ngữđã trở thành một hiện tượng quan trọng của giao tiếp giữa các nền văn hóa. Trong bài phát biểu của một người nói hai thứ tiếng, không chỉ diễn ra sự tương tác của các hệ thống ngôn ngữ mà còn thể hiện sự hiện diện của hai nền văn hóa khác nhau. Giao tiếp liên văn hóa giả định "sự hiểu biết lẫn nhau đầy đủ của hai người tham gia vào một hành động giao tiếp thuộc các nền văn hóa quốc gia khác nhau." Trước tình trạng song ngữ giả tạo, khi dạy ngoại ngữ trong nhà trường hoặc đối tượng học sinh, giáo viên đặc biệt chú ý đến việc hình thành thẩm quyền liên văn hóa. Nó góp phần tạo ra sự hiểu biết đầy đủ về sự khác biệt giữa ngôn ngữ và văn hóa, phát triển trực giác ngôn ngữ và nắm vững các quy tắc hành vi lời nói trong một xã hội nước ngoài. Kiến thức tốt về một ngoại ngữ chỉ ở mức độ sản xuất lời nói không đảm bảo khả năng sẵn sàng tham gia giao tiếp bằng lời của một người song ngữ. Điều quan trọng nhất là khả năng cảm nhận bài nói nước ngoài trôi chảy, giao tiếp với người bản xứ. Đây là điều sẽ đảm bảo giao tiếp thành công hơn và giảm nguy cơ va chạm không mong muốn trong giao tiếp đa văn hóa bằng giọng nói.

2.6 Ví dụ về tương tác giữa các nền văn hóa

Giữa các nền văn hóa có sự khác biệt về cách thức và phương tiện giao tiếp được sử dụng khi giao tiếp với đại diện của các nền văn hóa khác. Biết các tính năng, bạn có thể xây dựng một mô hình giao tiếp cho phép bạn giao tiếp thành công với các đại diện của các nền văn hóa khác. Suy nghĩ và hành vi của các quốc gia khác nhau sẽ không bao giờ trở nên giống nhau. Tuy nhiên, một chút thích ứng với nền văn hóa khác sẽ giúp tránh những lời xúc phạm không chủ ý và những xung đột có thể xảy ra. Đồng thời, bạn cần phải biết biện pháp và không cố gắng che giấu đặc điểm dân tộc của mình. Một người Anh phải cư xử bằng tiếng Anh, và một người Nga - bằng tiếng Nga.

Mỗi nền văn hóa có logic riêng, quan điểm riêng về thế giới. Những gì quan trọng trong một nền văn hóa có thể không quan trọng trong một nền văn hóa khác. Vì vậy, điều quan trọng là phải luôn nhìn đối tác với một nền văn hóa khác với sự tôn trọng. Anh ấy thực sự khác biệt, và đó là quyền của anh ấy. Sự tôn trọng dành cho anh ấy bao gồm sự quan tâm, kiến ​​thức về một số nét đặc trưng của cuộc sống ở đất nước anh ấy. Mỗi quốc gia có những ưu tiên khác nhau về thực phẩm, quần áo, trong việc diễn giải thời gian và không gian.

Thời gian. Ở Mỹ, đến muộn trong một cuộc họp quan trọng được coi là thiếu quan tâm đến vấn đề và xúc phạm đối tác; ở Mỹ Latinh, trễ 45 phút là một điều phổ biến. Văn hóa Tây Âu đo thời gian một cách rõ ràng, đến muộn cũng bị coi là lỗi ("Chính xác là phép tắc của vua chúa"). Đối với người Ả Rập và ở một số nước châu Á, việc đến muộn sẽ không làm ai ngạc nhiên. Ở các nước Ả Rập, trước khi tiến hành một công việc kinh doanh nghiêm túc, cần phải dành một ít thời gian cho những cuộc trò chuyện (nghi thức) tùy tiện. Người Ả Rập xem ngày tháng chính xác là một sự xúc phạm cá nhân. Người Ethiopia xem những gì đang làm trong một thời gian dài như một công việc kinh doanh rất có uy tín: càng lâu càng tốt.

Khoảng trống. Người Tây Ban Nha và người Châu Âu trong một khung cảnh bình thường nói chuyện ở những khoảng cách khác nhau. Người Tây Ban Nha nằm gần nhau. Người châu Âu duy trì khoảng cách chiều dài một sải tay và giảm khoảng cách giữa các đối tác được coi là biểu hiện của sự hung hăng.

Mỗi nền văn hóa đều có cách giao tiếp phi ngôn ngữ riêng. Ví dụ, trong nền văn hóa "da đen" của Mỹ, việc nhìn thẳng vào mắt một giáo viên được coi là thô lỗ. Ngược lại, ở Mỹ, việc sử dụng ánh mắt dẫn đến sự tin tưởng giữa con người với nhau. Ánh mắt của người Bắc Mỹ, mặc dù hướng vào người đối thoại, nhưng liên tục chuyển từ mắt này sang mắt khác và thậm chí có thể quay sang một bên. Người Anh được dạy để nhìn vào người nói, tập trung vào một điểm. Theo quy định, phụ nữ châu Á không được phép tiếp xúc bằng mắt với người khác, đặc biệt là người lạ. Trong nhiều nền văn hóa châu Á, một hình thức tôn trọng một người là cấm nhìn chằm chằm vào người đó. Người Campuchia tin rằng bắt gặp ánh nhìn của người khác là một sự xúc phạm, vì nó có nghĩa là xâm phạm thế giới nội tâm của họ. Đảo mắt được coi là một dấu hiệu của cách cư xử tốt. Một cái nháy mắt ở người Bắc Mỹ có nghĩa là họ cực kỳ mệt mỏi vì điều gì đó, hoặc nó trở thành dấu hiệu của sự tán tỉnh. Nếu người Nigeria nháy mắt với con cái của họ, đó là dấu hiệu để họ rời khỏi phòng. Và ở Ấn Độ và Thái Lan, nháy mắt sẽ bị coi là một sự xúc phạm.

Một vi dụ khac. Chúng ta thường vẫy tay từ bên này sang bên kia khi chào từ xa. Nhưng ở Bắc Mỹ, một cử chỉ như vậy có nghĩa là tạm biệt, ở Trung Mỹ hoặc Châu Phi, với một động tác như vậy, họ dừng xe hoặc gọi ai đó đến với họ.

Các doanh nhân phương Tây cố gắng tiến hành các cuộc đàm phán của họ trong bầu không khí bí mật, mặt đối mặt. Trong văn hóa Ả Rập, những người khác có mặt trong phòng, và khi được yêu cầu nói chuyện trong một bối cảnh khác, người Ả Rập sẽ chỉ cúi đầu gần đối tác của mình.

Cũng có nhiều lựa chọn khác nhau để thể hiện sự phẫn nộ: một dáng đi đặc biệt, một cử động mắt đặc biệt. Đồng thời, một người thuộc một nền văn hóa khác thậm chí sẽ không nhận thấy điều đó.

Các quan điểm khác nhau về các dân tộc khác nhau và các mối quan hệ thứ bậc. Ở Trung Quốc và Nhật Bản, người lớn tuổi được tôn trọng, có vị trí cao trong xã hội, trong khi người Mỹ cố gắng thể hiện sự bình đẳng. Các quy định của Mỹ yêu cầu người Mỹ chỉ được chụp ảnh với người châu Á khi đang ngồi, để không thể nhìn thấy sự thống trị về chiều cao của họ. Trong văn hóa thẳng thắn của người Mỹ, có một điều cấm kỵ là đặt tên cho những khiếm khuyết trên cơ thể của người khác. Có lẽ điều này là do người Mỹ luôn mong muốn luôn giữ được vóc dáng tuyệt vời và trông trẻ trung.

Các nền văn hóa khác nhau có những quy tắc khác nhau để trao đổi thông tin. Một đại diện của nền văn hóa phương Đông, vốn sống khép kín hơn, có thể mất nhiều thời gian để đưa ra quyết định, chẳng hạn như người Nhật hay Trung Quốc làm. Người Nhật có một đặc điểm khác thường gây hiểu lầm cho nhiều nhà kinh doanh, về cơ bản họ không thể nói "không" một cách rõ ràng, chỉ nghĩ ra đủ loại cụm từ lịch sự. Ở Trung Đông, không có tục lệ chạm vào các chủ đề tôn giáo, chạm vào các chủ đề thân mật và cá nhân. Các chủ đề bị cấm là mọi thứ mâu thuẫn với quy luật đạo đức và những ý tưởng về sự đàng hoàng trong một nền văn hóa nhất định.

Về cái bắt tay. Chỉ trong thế kỷ 20, cái bắt tay mới được chấp nhận trên toàn thế giới. Trong quá khứ, những tiếp xúc trực tiếp như vậy được coi là không đứng đắn trong nhiều nền văn hóa. Người Trung Quốc vẫn tránh tiếp xúc cơ thể với người lạ bất cứ khi nào có thể. Đối với họ, một cái bắt tay chắc nịch cũng khó chịu như đối với người Âu Mỹ là một cái vỗ vai, nghĩa là “hãy khỏe mạnh”. Khi gặp đối tác từ châu Á, không nên siết chặt lòng bàn tay quá lâu và lâu. Người Tây Âu và người Mỹ không thích những cái bắt tay chậm chạp, vì thể thao và năng lượng rất được coi trọng trong nền văn hóa của họ. Họ nên đưa tay một cách mạnh mẽ và mạnh mẽ, ngoài ra, theo phong tục ở đó, người ta bắt tay nắm chặt từ ba đến bảy lần khi bắt tay.

Nếu chúng ta nói về bản thân và đồng thời chỉ tay vào ngực, thì đây có vẻ như là một cử chỉ kỳ lạ đối với người Nhật, vì trong những trường hợp như vậy, họ sẽ chạm vào mũi của mình. Tuy nhiên, các hình thức biểu hiện cảm xúc khác nhau của con người thường có một đặc điểm cụ thể: ví dụ, tiếng cười ở tất cả các nước phương Tây gắn liền với một trò đùa và niềm vui. Ở Nhật Bản, tiếng cười là biểu hiện của sự bối rối và bất an, và do đó đôi khi các tình huống hiểu lầm nảy sinh khi một người châu Âu tức giận, và một đối tác Nhật Bản mỉm cười, xấu hổ. Nếu một người châu Âu không biết một nét đặc trưng của văn hóa Nhật Bản, thì anh ta có thể đơn giản nghĩ rằng họ đang cười nhạo mình.

Có bao nhiêu dân tộc, bao nhiêu nền văn hóa khác nhau, ngôn ngữ, hình thức cư xử, quy tắc xã giao. Ngày nay, không một ai có thể tự giam mình trong khuôn khổ của một nền văn hóa, nếu không, cả thế giới sẽ bị khép lại với anh ta. Rất nhiều khách du lịch, doanh nhân, nhà khoa học, sinh viên nước ngoài, nhân viên các công ty nước ngoài, nhà truyền giáo, nhà quản lý, nhà ngoại giao, người di cư, người tị nạn, v.v., những người đi du lịch nước ngoài ngắn hạn và nhập cảnh luôn phải đối mặt với nhu cầu thích ứng với điều kiện văn hóa mới. tiếp xúc với một nền văn hóa nước ngoài. Vì vậy, để tiếp xúc và giao tiếp thành công với các đại diện của các nền văn hóa khác nhau, cần phải nhận thức được sự khác biệt của quốc gia, cũng như thể hiện sự tôn trọng và khoan dung đối với các đặc điểm văn hóa dân tộc.

3. IWC - người bảo đảm cho sự tồn tại của chính các nền văn hóa

Sự tương tác của các nền văn minh đang trở thành một mệnh lệnh của nền chính trị thế giới hiện đại. Quá trình hiện đại hóa kinh tế và biến đổi xã hội ngày càng làm xói mòn những mối quan hệ truyền thống quen thuộc với con người. Một mặt, thế giới ngày càng trở nên thống nhất trên cơ sở hội nhập kinh tế, công nghệ và thông tin. Mặt khác, sự tăng cường hội nhập dẫn đến sự phát triển của ý thức tự giác về văn hóa. Trong quá trình này, một khối các xã hội văn hóa khác nhau (về lịch sử, truyền thống, ngôn ngữ, tôn giáo) được hình thành, phát triển, tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau trên cơ sở giao tiếp giữa các nền văn hóa theo quy luật vốn có của chúng. Chúng tương đối độc lập, và trong khi vẫn khác nhau, chúng va chạm trong một không gian thông tin duy nhất. Những khác biệt này ảnh hưởng đến thái độ đối với nhiều vấn đề - nhân quyền, thương mại, bảo vệ môi trường, v.v., vốn là bản chất của chính trị hiện đại.

Giao tiếp giữa các nền văn hóa có tầm quan trọng đặc biệt trong sự phát triển của nền văn minh nhân loại với tư cách là người bảo đảm cho sự tồn tại của chính các nền văn hóa. Giao tiếp giữa các nền văn hóa là một hiện tượng đặc biệt phức tạp. Sự phong phú của các sắc thái hiểu biết lý thuyết về giao tiếp giữa các nền văn hóa không gì khác hơn là sự phản ánh tính đa chất thực sự của nó. Cô đã trải qua một quá trình tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau lâu dài và phức tạp của các nền văn hóa. Bản thân quá trình này đang phát triển liên tục, chất lượng của sự tương tác giữa các nền văn hóa ngày càng được cải thiện, có xu hướng tăng trưởng sự hiểu biết lẫn nhau trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội và ở các cấp độ khác nhau (văn minh, quốc gia, giữa các nhóm, giữa các cá nhân). Sự hiện diện của các mối quan hệ và phụ thuộc lẫn nhau giữa văn hóa và văn minh, văn hóa và giao tiếp, giao tiếp và giao tiếp khiến chúng ta có thể coi giao tiếp giữa các nền văn hóa là một hiện tượng xã hội. Nó cung cấp sự tương tác giữa các tiểu hệ thống văn hóa trong xã hội, các cá nhân trong cùng một nền văn hóa hoặc ở cấp độ giao tiếp giữa các nền văn hóa, cũng như giữa các nền văn hóa khác nhau và khác nhau. Trong quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa, kinh nghiệm văn hóa xã hội được truyền thụ và đồng hóa, các chủ thể tương tác thay đổi, những phẩm chất cá nhân mới được hình thành.

Trong sự tiếp xúc của họ, các nền văn hóa thích ứng lẫn nhau dưới hình thức vay mượn những sản phẩm tốt nhất của họ. Mọi người thích nghi, làm chủ và sử dụng những khoản vay đã đến trong cuộc sống của họ. Nhưng trong các mối liên hệ kinh doanh và cá nhân, họ tính đến những đặc thù của nền văn hóa mà sự giao tiếp với đại diện của họ diễn ra.

Tích hợp kiến ​​thức, nhận thức thực tế về sự khác biệt đáng kể giữa các nền văn hóa giữa con người, khắc phục sự khác biệt văn hóa, thích ứng, tương tác của các nền văn hóa, làm giàu lẫn nhau của các nền văn hóa, hiểu biết lẫn nhau trong giao tiếp là những đặc điểm của giao tiếp giữa các nền văn hóa. Trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, quá trình giao tiếp đóng một vai trò quan trọng, theo đó, đòi hỏi người gửi và người nhận thông điệp phải thuộc các nền văn hóa khác nhau. Nhưng sự khác biệt giữa các nền văn hóa dẫn đến khó khăn trong giao tiếp. Việc lựa chọn đúng phương pháp giao tiếp bằng lời nói, tâm lý, kinh nghiệm, doanh nghiệp, sự khoan dung, giao tiếp không lời để thể hiện đầy đủ và chính xác những suy nghĩ, cảm xúc, cảm xúc của một người sẽ cho kết quả tích cực trong ICC. Về bản chất, giao tiếp liên văn hóa luôn là giao tiếp giữa các cá nhân trong một bối cảnh đặc biệt. Con người, với tư cách là một hiện tượng xã hội, không thể tồn tại nếu không có giao tiếp, đó là nhu cầu quan trọng nhất của con người. Ở đây, ngôn ngữ đã và đang là phương tiện giao tiếp chủ yếu, đằng sau mỗi con chữ là cả một thế giới và một tầng văn hóa dân gian. Giữa các nền văn hóa có sự khác biệt về cách thức và phương tiện giao tiếp được sử dụng khi giao tiếp với đại diện của các nền văn hóa khác. Biết các tính năng, bạn có thể xây dựng một mô hình giao tiếp cho phép bạn giao tiếp thành công với các đại diện của các nền văn hóa khác. Suy nghĩ và hành vi của các quốc gia khác nhau sẽ không bao giờ trở nên giống nhau. Tuy nhiên, một chút thích ứng với nền văn hóa khác sẽ giúp tránh những lời xúc phạm không chủ ý và những xung đột có thể xảy ra. Đồng thời, bạn cần phải biết biện pháp và không cố gắng che giấu đặc điểm dân tộc của mình.

Ngày nay, với sự phát triển của các phương tiện liên lạc điện tử, việc truyền tải thông tin tức thời từ bất kỳ châu lục nào đến bất kỳ nơi nào trên thế giới đã trở nên khả thi, quả địa cầu đã “thu nhỏ” lại với kích thước của “một ngôi làng toàn cầu”. Trên Internet, khoảng cách vật lý giữa những người đối thoại không đóng vai trò quan trọng đối với sự giao tiếp, không những không gian và thời gian bị xóa nhòa mà còn có sự hội tụ của các nền văn hóa, thế giới quan, truyền thống và giá trị. Khi giao tiếp với nhau thông qua các phương tiện giao tiếp điện tử, mọi người suy luận và hành động theo cách như thể họ đang ở rất gần. Họ tự nguyện hay vô tình xâm phạm cuộc sống của nhau ngày càng kỹ lưỡng hơn, nói về tất cả những gì họ đã thấy và nghe. Hình thức giao tiếp này hình thành một cấu trúc xã hội học mới trong bối cảnh văn hóa hiện có. Với sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng, sự quan tâm của khoa học đến chức năng giao tiếp của văn hóa, các vấn đề về dịch thuật và bảo tồn các giá trị văn hóa ngày càng gia tăng. Các nỗ lực đang được thực hiện để phân tích sự tiến hóa của văn hóa trên cơ sở giả thuyết về lựa chọn thông tin, trong đó các cơ chế của động lực văn hóa là tốc độ truyền thông, xử lý thông tin, khả năng hiển thị và sử dụng phản hồi. Như vậy, một hình thức tiếp xúc mới trong giao tiếp giữa các nền văn hóa đã xuất hiện.

Văn học

1. Andreev A.L. "Chúng tôi" và "Họ": thái độ của người Nga đối với các nước khác trên thế giới // Cập nhật nước Nga: khó khăn trong việc tìm kiếm giải pháp. - M, 1996.

2. Arutyunov S.A. Con người và Văn hóa: Phát triển và Tương tác. - M., 1989.

3. Birkenbil V. Ngôn ngữ của ngữ điệu, nét mặt, cử chỉ: Per. với anh ấy. - St.Petersburg, 1997.

4. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Ngôn ngữ và văn hóa. Matxcova: Giáo dục, 1990.

5. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Nghiên cứu ngôn ngữ và khu vực trong việc dạy tiếng Nga cho người nước ngoài. M., 1990 (xuất bản lần thứ 4, bản dịch và bổ sung).

6. Sự giao lưu của các nền văn hóa phương Tây và phương Đông. // Mosel K.M. - Đời sống quốc tế số 10 năm 1994.

7. Vinogradov V.A. Các khía cạnh ngôn ngữ của việc giảng dạy ngôn ngữ. Phát hành. 2. Đối với vấn đề trọng âm nước ngoài trong ngữ âm. M., 1976.

8. Vishnevskaya G.M. Song ngữ và các khía cạnh của nó. Ivanovo: IGPU, 1997.

9. Vorobyov V.V. Ngôn ngữ học. Lý thuyết và phương pháp. M., 1997.

10. Galochkina E.A. "Hãy để họ dạy tôi ..." Giao tiếp giữa các nền văn hóa trong lớp học // Nga và phương Tây: Đối thoại của các nền văn hóa. Phát hành. 5. - M., 1998.

11. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Các nguyên tắc cơ bản về giao tiếp giữa các nền văn hóa: Sách giáo khoa cho các trường đại học (A.P. Sadokhin biên tập. - M.: UNITY-DANA, 2002.

12. Ikonnikova N.K. Các cơ chế của nhận thức liên văn hóa // Nghiên cứu xã hội học. - 1995. - Số 8.

13. Ilaikhon K., Nelly V. Khái niệm văn hóa // Con người và môi trường văn hóa xã hội. - M., 1992.

14. Miloslavskaya S.K. Về sự phát triển của khái niệm văn hóa trong ngôn ngữ học. - Tài liệu của Hội nghị chuyên đề IV MAPRYAL về nghiên cứu ngôn ngữ và khu vực. M., 1994.

Tài liệu tương tự

Ý nghĩa của quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa trong thời kỳ toàn cầu hóa trong thế giới hiện đại với tư cách là sự kết hợp của các cấu trúc văn hóa xã hội khác nhau và sự tương tác của chúng. Cơ sở tượng trưng của giao tiếp giữa các nền văn hóa, các loại hình chính và đặc điểm của chúng.

hạn giấy, bổ sung 11/11/2014


Phân tích lý thuyết về các vấn đề giao tiếp giữa các nền văn hóa trong điều kiện hiện đại. Thực chất của giao tiếp liên văn hóa là tổng hợp nhiều hình thức quan hệ và giao tiếp giữa các cá nhân, nhóm thuộc các nền văn hóa khác nhau. đa nguyên văn hóa.

thử nghiệm, thêm ngày 27 tháng 10 năm 2010


Cơ sở sinh lý và văn hóa cụ thể của giao tiếp không lời. Phương pháp giao tiếp không lời trong khuôn khổ các nghiên cứu khu vực. Vấn đề về sự xuất hiện của các rào cản giao tiếp trong môi trường đa văn hóa và cách khắc phục chúng. Đặc điểm của nghi thức Nhật Bản.

luận án, bổ sung 11/05/2013


Cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar và ách thống trị của Golden Horde. Khái niệm về giao tiếp giữa các nền văn hóa và các loại hình tương tác giữa các nền văn hóa. Xác định các hình thức giao tiếp giữa các nền văn hóa đã phát triển giữa người Mông Cổ-Tatars và nước Nga cổ đại trong thời kỳ thống trị của tộc người Vàng.

hạn giấy, bổ sung 20/11/2012


Khái niệm và các cấp độ của giao tiếp giữa các nền văn hóa. Các chiến lược giảm thiểu sự không chắc chắn. Lý thuyết tu từ của giao tiếp. Lý thuyết về các phạm trù và hoàn cảnh xã hội. Hình thành và phát triển giao tiếp đa văn hóa như một ngành học ở Hoa Kỳ, Châu Âu và Nga.

hạn giấy, bổ sung 21/06/2012


Khái niệm giao tiếp giữa các nền văn hóa như một cuộc đối thoại giữa các nền văn hóa. Bức tranh văn hóa về thế giới của những người nói tiếng Nga và Đức. Đặc điểm của đối thoại giữa các nền văn hóa. Giao tiếp tương tác giữa những người nói tiếng Đức và tiếng Nga ở cấp độ hàng ngày.

luận án, bổ sung 18/02/2017


Nghiên cứu vấn đề năng lực và đặc điểm của giao tiếp liên văn hóa trong văn hóa ngôn ngữ. Tác động của toàn cầu hóa đối với các vấn đề về khuôn mẫu dân tộc và các chủ đề cấm kỵ. Phản ánh trong nền văn hóa và sự sáng tạo của các dân tộc khác nhau về các định kiến ​​dân tộc và các chủ đề cấm kỵ.

hạn giấy, bổ sung 12/02/2013


Các rào cản làm giảm hiệu quả của các tương tác: sự khác biệt trong sơ đồ nhận thức được sử dụng bởi các đại diện của các nền văn hóa khác nhau (các đặc điểm của hệ thống ngôn ngữ và phi ngôn ngữ, các yếu tố của ý thức xã hội). Rào cản văn hóa xã hội trong giao tiếp giữa các nền văn hóa.

tóm tắt, thêm 03/05/2013


Văn hóa như một yếu tố của giao tiếp kinh doanh. Khái niệm về thất bại trong giao tiếp và các cách biểu hiện khác nhau của nó trong giao tiếp kinh doanh. Phân tích các lỗi giao tiếp xảy ra trong văn hóa giao tiếp Tây Ban Nha trong các tình huống giao tiếp khác nhau.

hạn giấy, bổ sung 24/11/2014


Hiện tượng giao tiếp giữa các nền văn hóa trong các ngành khoa học nhân văn. Phân loại các nền văn hóa. Đặc điểm và các hình thức giao tiếp trong kinh doanh. Văn hóa doanh nghiệp trong các tập đoàn đa quốc gia. Phân tích tầm quan trọng của văn hóa giao tiếp kinh doanh trong đời sống hàng ngày của tổ chức.

Thông điệp có thể được mã hóa theo nhiều cách khác nhau, bởi vì ngoài các dấu hiệu bằng lời nói, còn có các dấu hiệu hành động, dấu hiệu sự vật, dấu hiệu hình ảnh, v.v. vv, mỗi mã khác nhau về tính đặc trưng của nó so với một mã tương tự trong nền văn hóa quốc gia khác. Như bạn đã biết, bất kỳ ngôn ngữ tự nhiên nào cũng là một hệ thống ký hiệu được thiết lập trong lịch sử, tạo thành nền tảng của toàn bộ nền văn hóa của những người nói nó. Không có hệ thống dấu hiệu nào khác có thể so sánh với nó về ý nghĩa văn hóa của nó.

Để làm rõ những gì đã nói, cần phải xem xét các kiểu giao tiếp liên văn hóa chính được trình bày trong ngôn ngữ học hiện đại.

Có ba hình thức giao tiếp giữa các nền văn hóa - bằng lời nói, không lời và lời nói.

Ở dưới giao tiếp bằng lời nói dùng để chỉ giao tiếp bằng ngôn ngữ, thể hiện trong việc trao đổi suy nghĩ, thông tin, trải nghiệm tình cảm của người đối thoại. Chính giao tiếp bằng lời nói là cơ sở của toàn bộ nền văn hóa của bất kỳ quốc gia nào. Không có hệ thống ký hiệu nào khác có thể so sánh được với nó về mức độ phong phú của thông tin. Trong quá trình giao tiếp, mọi người tác động lẫn nhau, trao đổi ý kiến, sở thích, tâm trạng, cảm xúc khác nhau, v.v. Vì vậy, trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, trước hết, ngôn ngữ đóng vai trò như một phương tiện nhằm mục đích hiểu biết lẫn nhau của những người tham gia giao tiếp. Tuy nhiên, mỗi ngôn ngữ có tầm nhìn và nhận thức riêng về thế giới, do đó, khi giao tiếp với những người nói các ngôn ngữ khác nhau sẽ nảy sinh các tình huống không thống nhất về ngôn ngữ. Bán quyển quốc gia bao gồm nhiều loại mã, mỗi mã khác nhau về tính đặc trưng so với mã tương tự trong nền văn hóa quốc gia khác, tức là các nền văn hóa khác nhau về sự nhấn mạnh vào ngữ cảnh và từ ngữ. Để xác nhận những gì đã nói, chúng ta hãy chuyển sang các đặc điểm của lời nói phương Tây và phương Đông, dựa trên sự khác biệt đáng kể về văn hóa.

Truyền thống phương Tây cho rằng tầm quan trọng đặc biệt và tính cởi mở của thông điệp bằng lời nói, lời nói được cảm nhận bất kể bối cảnh của cuộc trò chuyện, người nói và người nghe được coi là hai chủ thể độc lập, bình đẳng, mà mối quan hệ của họ phải rõ ràng từ lời nói của họ, bất kể của các đặc điểm văn hóa xã hội. Và trong các nền văn hóa phương Đông và châu Á, bối cảnh văn hóa xã hội là rất quan trọng, bất kể cách nói liên quan đến đạo đức, tâm lý, chính trị, truyền thống và các mối quan hệ xã hội. Do đó, quá trình giao tiếp giữa các nền văn hóa rất phức tạp bởi các mối tương quan và cách hiểu khác nhau của các câu nói bằng lời nói, vì trong các nền văn hóa phương Đông và Châu Á, người ta chú ý đến cách thức và nghi lễ phát âm hơn là cách xây dựng và ý nghĩa của câu nói. Không có tuyên bố rõ ràng nào ở đây, vì vậy đôi khi một "thỏa thuận" lịch sự thực sự chứa một giải pháp tiêu cực cho vấn đề. Ví dụ, một người Nhật có thể nói hai, có nghĩa là "có", mặc dù điều này không phải lúc nào cũng có nghĩa là đồng ý. Người Nhật tin rằng mọi người nên đoán xem người đối thoại của mình thực sự nghĩ gì. Anh ấy tin rằng không có vấn đề gì nếu suy nghĩ không được thể hiện đầy đủ. Đặc điểm của phép xã giao đối với anh ta quan trọng hơn nhiều so với sự tinh tế của lời tuyên bố. Sự lịch sự của lời nói được đánh giá cao hơn ý nghĩa và sự dễ hiểu của nó. Tuy nhiên, đối với một người Nhật, chân thành có nghĩa là trước hết, cố gắng đảm bảo rằng không ai trong số các đối tác của anh ta "mất mặt", tức là. duy trì sự tế nhị.

Ở Nhật, người ta cho rằng sự tuân theo và thứ bậc nghiêm ngặt nhất trong các mối quan hệ xã hội. Trong công việc, thứ bậc của các vị trí không chỉ xác định nhiệm vụ, mà còn xác định các nghi lễ mà mọi người tiếp xúc với nhau. Uy tín của một cấp trên có chức vụ được nhấn mạnh một cách rõ ràng. Không thể chấp nhận việc thể hiện sáng kiến ​​cá nhân vượt ra ngoài phạm vi nhiệm vụ chính thức, để đưa ra các quyết định độc lập nếu có thể tránh được điều này, vì điều này có thể được coi là một nỗ lực làm tổn hại đến quyền lực của các trưởng lão. Trong gia đình, những nét truyền thống cũng được tôn trọng triệt để. Mẹ nên lạy cha, chị em đối với anh em phải nhã nhặn hơn anh em; cha mẹ đặt con trai cả vào vị trí đặc quyền trong số tất cả các con.

So với các phương tiện bằng lời nói để bày tỏ suy nghĩ trong các nền văn hóa phương Đông và châu Á, cư dân của các nước châu Âu và Hoa Kỳ nói trực tiếp hơn, rõ ràng và rõ ràng hơn.

Giao tiếp phi ngôn ngữ- đây là sự trao đổi và diễn giải các thông điệp không lời của mọi người, tức là thông điệp được mã hóa và truyền đi theo một cách đặc biệt thông qua các cử động biểu cảm của cơ thể, thiết kế âm thanh của lời nói, một môi trường vi mô được tổ chức theo một cách nhất định xung quanh một người, việc sử dụng các đối tượng vật chất có ý nghĩa tượng trưng. Thông điệp không lời được phân biệt với thông điệp bằng lời nói bởi tính không rõ ràng hơn, tính tình huống, đặc điểm tổng hợp và tính tự phát. Hành vi phi ngôn ngữ trong giao tiếp là hành vi đa chức năng. Nó điều chỉnh các thông số không gian và thời gian của giao tiếp, duy trì mức độ gần gũi tâm lý tối ưu giữa những người giao tiếp, cho biết trạng thái tinh thần hiện tại của cá nhân, cho phép bạn lưu thông điệp bằng lời nói và nâng cao sự phong phú về cảm xúc của những gì đã nói.

Giao tiếp phi ngôn ngữ là hình thức giao tiếp cổ xưa nhất của con người. Về mặt lịch sử, các hình thức giao tiếp phi ngôn ngữ có trước ngôn ngữ; chúng dựa trên hai nguồn - sinh học (bẩm sinh) và xã hội (có được trong quá trình phát triển của con người).

Khoa học đã chứng minh rằng nét mặt, cử chỉ, chuyển động của cơ thể là bẩm sinh và đóng vai trò là tín hiệu nhận phản hồi. Nhưng tất cả những tín hiệu này hiện đã thay đổi cả về hình thức và chức năng. Một số hình thức xã hội của giao tiếp không lời mang bản chất dân tộc: ở châu Âu họ chào bằng cách bắt tay, ở Ấn Độ họ khoanh hai tay trước ngực, ở một số quốc gia họ cúi chào, ở Caucasus, khi một người vào nhà, họ đứng lên.

Ba loại phương tiện phi ngôn ngữ được phân biệt theo đặc điểm của chúng trong giao tiếp phi ngôn ngữ:

·
Các dấu hiệu-tín hiệu giao tiếp thực sự - cử chỉ, nét mặt truyền đạt thông tin về một đối tượng, sự kiện hoặc trạng thái;

·
dấu hiệu hành vi - đỏ mặt, run rẩy vì lạnh và sợ hãi;

·
các dấu hiệu không cố ý - gãi mũi, lắc đầu không rõ lý do, cắn môi, v.v.

Trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, các kiểu tiếp xúc khác nhau với người đối thoại cũng được sử dụng, điều này cũng cần có sự giám sát đặc biệt. Chúng bao gồm bắt tay, hôn, ôm, vuốt ve, vỗ nhẹ, v.v. Mỗi nền văn hóa có những đặc điểm riêng, phát triển các quy tắc chung của riêng mình, được quy định bởi truyền thống của nền văn hóa này và thuộc về giới tính này hay giới tính khác. Trong một số nền văn hóa, hôn và ôm một người đàn ông và một người phụ nữ bị cấm, và ở một số - thậm chí chạm vào nhau, v.v. Ví dụ, các dân tộc châu Âu, châu Mỹ, Ả Rập chạm vào nhau khi giao tiếp, điều này bị loại trừ khi giao tiếp với người Nhật Bản, Ấn Độ và Pakistan. Người Nhật tin rằng một người có thể chạm vào người đối thoại chỉ khi hoàn toàn mất tự chủ hoặc thể hiện thái độ thù địch hoặc có ý định gây hấn. Điều này cho thấy rằng việc sử dụng đúng các truyền thống tiếp xúc có thể tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình giao tiếp, do đó, trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, truyền cảm hứng cho sự tin tưởng và định vị của đối tác.

Đồng thời, quan hệ không gian của những người đối thoại có tầm quan trọng lớn trong giao tiếp giữa các nền văn hóa, tức là địa điểm và khoảng cách giao tiếp. Trong khoa học, nó được gọi là proxemics. Ở các nền văn hóa khác nhau, các chất proxemics có sự khác biệt đáng kể. Vi phạm không gian được coi là xâm phạm thế giới bên trong, là một hành động thiếu tôn trọng.

Ngoài những điều trên, giao tiếp bằng lời nói có tầm quan trọng đặc biệt. Ý nghĩa của câu nói có thể thay đổi tùy thuộc vào ngữ điệu, nhịp điệu, âm sắc. Tất cả các yếu tố âm thanh này của truyền thông tin trong khoa học được gọi là phương tiện ngôn ngữ ngôn ngữ, tức là một tập hợp các tín hiệu âm thanh đi kèm với lời nói bằng miệng, giới thiệu các ý nghĩa bổ sung vào đó. Các dây thanh âm trong các ngôn ngữ khác nhau có các sắc thái khác nhau như sợ hãi, tức giận, vui vẻ, tự tin, thiện chí. Ví dụ, cảm xúc buồn bã được thể hiện bằng sự sụt giảm độ mạnh và độ trầm của giọng nói; giọng nói nhanh gợi lên ý tưởng về một người năng động, tràn đầy năng lượng và giọng nói trầm, bị bóp nghẹt được liên kết với một người có mục đích, ý chí mạnh mẽ và kiên quyết.

Thông tin tương tự.